唐垂拱3年（687年），孫過庭著《書譜》。《書譜》3700余字，共有47個自然段，分為 8個大段。

　　第一大段自《書譜》開頭起，至“子敬之不及逸少，無或疑焉”。 追朔書法的源流，并對世人公認(rèn)的幾位祖師爺作一比較評說。

　　第二大段自“余志學(xué)之年” 起，至“不入其門，詎窺其奧者也?！睌⑹鲎约寒吷铝τ跁ㄑ芯考白约簩w、筆法、學(xué)習(xí)態(tài)度、方法上的認(rèn)識體會，以供后學(xué)者采擇。

第三大段自“又一時而書” 起，至“睹跡明心者焉?！狈治鰰ㄗ髌返膬?yōu)劣，是具有其特定因素的問題，不是固定不變的。

　　第四大段自“代有筆陣圖七行” 起，至“非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。”自敘其《書譜》中的取材選擇之精，詳析其取舍范圍及所尊崇之重點(diǎn)，也涉及所研究的書體——真、行、草——并對當(dāng)代流傳的偽劣產(chǎn)品給予駁斥，啟導(dǎo)后學(xué)。

　　第五大段自“夫心之所達(dá)” 起，至“縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。”說明書本無一定之體，隨作者思想感情而變化風(fēng)格；而思想感情之變化又必須與目前實(shí)際相結(jié)合，方能形神融合，心手相應(yīng)。推其本源，仍須在心精手熟上用功夫。心精思則全局無遺，手熟練則下筆無滯，自然會言忘意得，翰逸神飛了！

　　第六大段自“若思通楷則” 起，至“慕習(xí)之輩，尤宜慎諸！”指出書法之進(jìn)步會與年俱增，但亦不可存偏激之見、自以為是。斷定自矜者必歸失敗，自卑者尚可發(fā)展。更指出不可以自己偶然有得而輕視古賢，目無余子，而致遣譏后世，學(xué)者要謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。

　　第七大段自“至有未悟淹留” 起，至“得魚獲兔，猶吝筌蹄！”總說寫字要各方面的適當(dāng)配合，看似互相矛盾，卻又相輔相成。雖然只是為一個字的小事，也要知道這是有機(jī)配合的整體，必須全面照顧到，才能避免偏向，損害整體藝術(shù)，才能達(dá)到高標(biāo)，入而能出，推陳出新，使書法藝術(shù)獲得新的發(fā)展。

　　第八大段自“聞夫家有南威之容” 起，至“垂拱三年寫記”，全文完。表明對別人書法的評議要從作品的實(shí)際出發(fā)，而不要只憑虛名的隨聲附和，或憑時代之古老而盲目贊譽(yù)，必須公平、求實(shí)。并以自身的經(jīng)驗(yàn)作為論證，最后表出自己撰寫《書譜》的內(nèi)心想法及不與時俯仰的高尚作風(fēng)，也等于對當(dāng)時某些不良?xì)庀⒔o以針砭。

　　《書譜》精辟論述了：

　　一，書法是藝術(shù)

　　1， 書法是造型藝術(shù)

　　《書譜》指出，書法不僅具有實(shí)用性，而且更具有藝術(shù)性，《書譜》云：“書契之作，實(shí)以記言”。這是對作為名詞的（書）而言，它的功能是“記言”。 然而作為動詞的“書”， 則是“記情” 的“聚墨成形” 的書法藝術(shù)。何謂書法？我認(rèn)為，書法是用毛筆按照對立統(tǒng)一法則對漢字進(jìn)行點(diǎn)線造型的抽象的視覺藝術(shù)。它的特徵就是造型藝術(shù)，它不是一般意義的造型，而是對漢字進(jìn)行藝術(shù)造型，使?jié)h字成為具有欣賞性的藝術(shù)品。

　　2，指出書法藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽法則，亦即對立統(tǒng)一法則

　　《書譜》指出：這“陽舒陰慘，本乎天地之心，”是“同自然之妙有” 的。

　　對立統(tǒng)一法則貫穿在書法藝術(shù)的各個方面，如筆法中的粗細(xì)、長短、提按、輕重、快慢、呼應(yīng)等等；字法中的大小、正欹、對比、變化、迎讓等等；章法中的黑白、局部與整體，印章中的朱文白文等；墨法中的燥潤、枯濕、濃淡等；書家素質(zhì)的人品和書品、字內(nèi)功和字外功等。

我們在作品創(chuàng)作中一定要在各個環(huán)節(jié)上把握好這對立統(tǒng)一規(guī)律，將矛盾的雙方，巧妙地使其統(tǒng)一、和諧，這既是技巧，又是素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　2，“尚情” 是書法藝術(shù)的總原則

　　《書譜》指出： “ 情動形言，取會風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心，既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉。”因?yàn)?，書法藝術(shù)的總原則是“尚情”。它是“智巧兼優(yōu)，心手雙暢” 的產(chǎn)物，而書法藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)是“古質(zhì)而今妍，質(zhì)以代興，妍以俗易”。

　　書法是藝術(shù)，而藝術(shù)的核心是美，中國書法“乃同自然之妙有”。自有漢字以來，人們在契刻和書寫漢字時，就力求寫得美觀，書法隨之而出現(xiàn)。但書法作為藝術(shù)而進(jìn)入自覺時期實(shí)從漢代開始。書法藝術(shù)在魏晉時，篆、隸、真、行、草五體已形成，并掀起書法藝術(shù)的第一個高峰，此時以鍾、張、“二王” 為代表。到唐宋時又進(jìn)入新的高峰，唐對真、草有新的發(fā)展，唐代“尚法”，真書的代表人物為歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)；草書有張旭、懷素。宋代“尚意”，對行書有貢獻(xiàn)，代表人物有米芾、蘇軾、蔡襄；草書有黃庭堅。宋以下, 只繼承，無新的突破。

　　二，書壇四賢

　　《書譜》指出：“夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙?！贝怂馁t“古今特絕。而鍾張專精，”羲之“博涉多優(yōu)”?！稌V》云：“元常專工於隸體，伯英尤精於草體。彼之二美，而逸少兼之”，子敬授業(yè)于父，頗有成就，史稱“二王”，在《書譜》中孫過庭講了一個故事：獻(xiàn)之曾把自己十分用心寫的信函給司徒謝安，希望他能保存起來欣賞。謝安問他：“你的書法比你父親如何？”獻(xiàn)之回答說：“肯定要強(qiáng)一些?！敝x安又說：“一般人的評論卻不是這樣?！鲍I(xiàn)之卻說：“一般人懂得什么。”子敬自以為“勝父”。有一次羲之去都城前題字于壁，獻(xiàn)之待父走后，悄悄把它擦掉，改在另一處照式寫上自以為寫得還不錯。誰知羲之回來一見，“乃嘆曰，吾去時真大醉也?！鲍I(xiàn)之才感內(nèi)疚。

　　《書譜》指出：“是知逸少之比鍾張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無惑疑焉?！?/p>

　　鍾張“二王”四賢，標(biāo)志著中國書法藝術(shù)的成熟，并掀起書法藝術(shù)的第一個高峰，今人尚未逾越。

　　鍾張專精，羲之博涉多優(yōu)，專博有別。孫過庭在《書譜》中有揚(yáng)羲抑獻(xiàn)之嫌，然而，獻(xiàn)之勸父改體，其草書瀟灑靈動，又開連綿草之先河，歷來齊名於父，自有道理。

　　四賢歷來為書壇楷模，要想書藝有成就，就應(yīng)效“二王” 博涉多優(yōu)。倘若不行，亦應(yīng)效鍾張專精，但孫過庭強(qiáng)調(diào)，專精應(yīng)“傍通二篆、俯貫八分，包括篇章、涵詠飛白。”因?yàn)檫@是專精的必備基礎(chǔ)，各書體間有內(nèi)在聯(lián)系，互為基礎(chǔ)。只有這樣，才能達(dá)到專精的目的，甚至一專多能。那些只專一體的人，是誤解了“專精” 二字。

　　三，孫過庭學(xué)書

　　孫過庭在《書譜》中云：“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極

　　慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之微，無間臨池之志。”

　　在談到他創(chuàng)作時，被欣賞者評議時的心態(tài)，他說：“吾嘗盡思作書，”有時自認(rèn)為不錯，然而觀賞者卻指出其失誤之處，甚至“輕致凌誚”，但是他認(rèn)為，人家指出的問題是 “蓋有由矣”，于是他馬上改之。

　　我認(rèn)為孫過庭學(xué)書的經(jīng)驗(yàn)值得效仿，（1），選對老師。他以四賢為師，起點(diǎn)高，收獲大； （2），持之以恒。他向四賢專精學(xué)習(xí)二紀(jì)，一紀(jì)為十二年，也就是專心學(xué)了二十多年，他不是一般的專精，而是“極慮專精” 的向四賢學(xué)習(xí)了二十多年，他謙虛地說：盡管還未能達(dá)到入木三分的精妙，卻沒有間斷和降低過臨池學(xué)書的積極姓。其精神實(shí)為可佳；（3），敢于實(shí)踐，善于總結(jié)。他撰并書《書譜》，就是最好的證明。此三點(diǎn)，缺一不可。

　　至于，對觀賞者的不同評議，能虛心采納，及時改進(jìn)，他說：“余乃假之以緗縹，題之以古目”至使“賢者改容，愚夫繼聲，竟賞毫末之奇”，毫無“葉公懼真” 之意。這是人品的表現(xiàn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　四、 漢字具有天然的藝術(shù)性

　　漢字產(chǎn)生于象形，而象形具有天然的藝術(shù)性，故而（書譜）云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)稿之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！睍宜鶗鴮懙拿恳粋€點(diǎn)畫，都是“翰不虛動，下必有由?！钡?。

　　中國書法之美，在于它具有先天性，漢字起源于象形，象形取法自然之美。東晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，對漢字的筆畫早有形象之描述，如：橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形，點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。豎如萬歲枯藤……書法以漢字為造型對象，故而書法就“同自然之妙有”，這是漢字之所以成為書法藝術(shù)的先天基礎(chǔ)，這是唯物的基礎(chǔ)，漢字有別于其它拼音文字，就在于此。因此，中國書法藝術(shù)之花，數(shù)千年不謝，反而愈開愈艷，成為世界矚目的藝術(shù)奇葩。我們堅信，它以后會開得更艷美。

　　五，書法家要德藝雙馨

　　《書譜》明確地指出：“然君子之立身，務(wù)修其本?！?/p>

　　書法雖是小道，但想成為一個書法家，就必須“修其本”。 書法家的“本” 是什么？我認(rèn)為，除了精通書藝外，更重要的是“修德”。中國歷來認(rèn)為人品重于書品，學(xué)書法，首先學(xué)做人。古人云：書如其人。德高書雅，缺德書俗。雅則美，俗則丑。固而要立志成為“固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣”，終身潛心書法事業(yè)，并樂在其中。

　　六，論述各書體的特點(diǎn)及相互關(guān)系

　　“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然?！?/p>

　　真書與行書其用途各異，若“加以趨便適時，行書為妥，題勒方 ，真乃居先?！?/p>

　　“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫為情性?！?/p>

　　真書與草書的關(guān)系，則是“草不兼真，殆於專謹(jǐn)，真不通草，殊非瀚札?！?/p>

　　我認(rèn)為：真為草之體，草為真之性，真與草都重形質(zhì)，但更重情性，書法的藝術(shù)性，首先表現(xiàn)在情性上。但各有側(cè)重，我認(rèn)為，真書更應(yīng)注意情性，只有形而無情，字死矣，但尚可記文；草書尤應(yīng)重形質(zhì)，若無形質(zhì)，一味纏繞，有如群蛇相纏，非為字矣。

　　在書寫草書時，要像書寫真書一樣認(rèn)真、既奔放又嚴(yán)瑾，以防浮滑；當(dāng)書寫真書時，要善於 用行草書的筆意去書寫，這樣，真書既端莊又靈動，不致板滯。

　　篆、隸、真、行、草五體各具特點(diǎn)（個性），但又有其共性，都要貫以精、氣、神，強(qiáng)調(diào)遒勁與妍潤相結(jié)合，還要重視墨色的變化，這樣，方可“達(dá)其情性，形其哀樂”。

　　七，評古之書論

　　《書譜》直率地指出：“自漢魏已來，論書者多矣……或重述舊章，了不殊於既往，或茍興新說，竟無益於將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕”。又指出：“諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”。譬如“代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，評其旨趣，殊非右軍”。

　　評論是促使書法藝術(shù)、書法理論提高和發(fā)展的動力。評論可分為內(nèi)部及外部兩方面。書法界內(nèi)部的評論，不論我評人，還是人評我，都應(yīng)以真誠之心，切磋之意，實(shí)事求是、有理有據(jù)、與人為善，切忌互相貶低、諷刺、攻擊，因?yàn)樵u論不僅是學(xué)術(shù)問題，而更重要的是人品問題。

　　在對待外部的，亦即觀賞者的評論，應(yīng)放下架子，抱虛心的態(tài)度，因?yàn)橛^賞者的欣賞水平有高有低，其中不乏內(nèi)行，多而言中要害，但言辭或誠懇，或冷言誚語，不宜計較；其中多為外行，但喜歡議論者，難免言出有誤，也可作為參考。

　　孫過庭對外來評論的作法，為我們樹立了榜樣，前面已述，此不再贅述。

　　八、筆法

　　《書譜》強(qiáng)調(diào)筆法中之持、使、轉(zhuǎn)、用四法。曰：“執(zhí)謂深淺長短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也，用謂點(diǎn)畫向背之類是也，方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途?！?/p>

　　筆法是書法四法（筆法、字法、章法、墨法）中最為基礎(chǔ)和最為重要的一法，其它三法都要在筆法中體現(xiàn)出來，筆法不好，其它三法似如最佳設(shè)計的空中樓閣。筆法精湛，即可隨心所欲，甚至錦上添花。

　　持、使、轉(zhuǎn)、用為筆法中的基本的四法，不同的書體，字的大小不同，持筆的的深淺高低也各有異。就其書寫的線條而論，主要是直線和曲線，使，即是筆作直線運(yùn)動。轉(zhuǎn)，筆作曲線運(yùn)動。通過向背的變化，以避免平行線和雷同，使其多姿多彩。

　　九，墨法

　　《書譜》云“帶燥方潤，將濃遂枯……乍顯乍晦”，又說在書寫篆、隸、草、章時都要“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊，千古依然?！?/p>

　　墨法是聯(lián)系筆法、字法、章法的紐帶，無墨不成書。在創(chuàng)作中不僅僅要“聚墨成形”，更要求墨色多變，特別是草書。書法作品要有情趣，有韻律感和立體感，不僅僅是筆法多變，造型多姿，還要求墨色多彩。何處該潤，何處該枯，何處該濕，何處該燥，何處顯，何處晦，何處出飛白，都得精心運(yùn)籌，并在瞬間完成。

　　再者，在臨帖中，要使用筆和字形酷似，卻十分不易，若要讓墨色一樣，可以說不可能，特別是草書中的飛白，更不可能。

　　常言道：筆法難。誰知墨法更難！

　　十，章法

　　《書譜》指出；“至若數(shù)畫并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同，不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無閑心手，忘懷楷則。自可背羲獻(xiàn)而無失，違鍾張而尚工?！?/p>

　　章法是講整體布局，要使正文、款識、鈐印三位一體。但書體不同，章法各異。幅式有別，謀篇異樣。一個書法家就像一個軍事家，一切都從全局，從戰(zhàn)略高度來通盤運(yùn)籌。筆法、字法、墨法，乃戰(zhàn)術(shù)也，戰(zhàn)術(shù)必須為戰(zhàn)略服務(wù)，要善於發(fā)揮它們各自的特長，有機(jī)地為全局服務(wù)。組合得好乃成佳作，甚至精品，就像戰(zhàn)爭取得重大勝利一樣，才能高唱凱歌。

　　在創(chuàng)作中，第一個字很重要，它的大小、勁弱、，將決定首行各字的大小、勁弱。而首行又決定其它各行，乃至通篇；第一個字的第一筆的長短、粗細(xì)，又決定第一個字的各個筆畫的長短、粗細(xì)，第一個字將影響第一行，乃至通篇。正如過庭所指出的：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”。

　　欣賞者對書作的第一印象就是章法，故而，每個書家要高度重視之。

　　十一， 強(qiáng)調(diào)書法要繼承，就必須向先賢法書學(xué)習(xí)。

　?。?），學(xué)習(xí)的主要對象

　　《書譜》指出，主要向王羲之學(xué)習(xí)，因?yàn)椤坝臆娭畷?，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合，”只要“摹榻日廣”，都能“先后著名”。

　　（2），學(xué)習(xí)的主要法書范本

　　《書譜》指出，主要研習(xí)王羲之的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫 》、《太師箴》、《蘭亭序》等，因?yàn)檫@些法帖，乃“真行絕致者也”。

　　（3），學(xué)習(xí)方法

　　強(qiáng)調(diào)“察之者尚精，擬之者貴似”。 要求“心悟手從”，“ 心不厭精，手不忌熟，若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩諳於胸襟，”運(yùn)用起來，必然會“瀟灑流落，翰逸神飛”。

　　并且要求老少間要互相學(xué)習(xí)，因?yàn)椤叭羲纪瑒t，少不如老學(xué)，成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)之少而可勉”。

（4），強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的三段式

“初學(xué)分布，且求平正。既知平正，務(wù)追險絕。既能險絕，復(fù)歸平正。”為什么呢？因?yàn)椋俺踔^未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老?！?/p>

（5），學(xué)習(xí)態(tài)度

《書譜》強(qiáng)調(diào)，要力戒“自鄙” 和“自矜”， 要虛心地踏踏實(shí)實(shí)地認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)?，“蓋有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者也。”

學(xué)習(xí)是為了繼承。要想學(xué)好，首先要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，是為了繼承和弘揚(yáng)書法藝術(shù)而學(xué)習(xí)，這樣，必會“德藝雙馨”。不自鄙，“勤能補(bǔ)拙”， 不自矜，好高騖遠(yuǎn)，一無所成，更不要為私利而學(xué)，否則，會墜入俗氣深淵。

學(xué)習(xí)應(yīng)以古賢法書為師，因?yàn)檫@是經(jīng)過歷史淘選后留下的精華。今人之作，可作參考，千萬不能結(jié)伙排外，盲目崇拜。

學(xué)習(xí)的方法要科學(xué)，這樣才能事半功倍。

（1），善於利用零星時間讀帖，心悟手摹，察而精，摹而似，記而牢，收益大。

（2），以法帖為師，察而精，背而臨，反復(fù)對照修正，直至擬而似。然后追其精氣神。

（3），善於總結(jié)，學(xué)習(xí)不完全是用手，而主要是用心，找出不足，鞏固收獲，不氣餒，不自滿，一步一個腳印地前進(jìn)。

十二、創(chuàng)作

（1），要“意先筆后”， 不可信手而書，要知“差之一毫，失之千里?！?/p>

（2），注意五乖五合，合則流媚，乖則凋疏。

五合：神怡務(wù)閑一合也，感惠徇知二合也，時和氣潤三合也，紙墨相發(fā)四合也，偶然欲書五合也。

五乖：心遽體留一乖也，意違勢屈二乖也，風(fēng)燥日炎三乖也，紙墨不稱四乖也，情怠手闌五乖也。

“若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從?！?/p>

（3），注意留與速。

“勁速者超逸之機(jī)，遲留者賞會之致”。何謂淹留？“能速不速謂淹留?！焙沃^賞會？“因遲就遲，詎名賞會?！币簿褪钦f，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，要有節(jié)奏地書寫。

（4），骨氣與遒麗。

當(dāng)“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒麗加之?！薄叭缙涔橇ζ?，遒麗蓋少，……而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，則不成體?！睆?qiáng)調(diào)骨力之重要。

（5），必須避免的問題。

“質(zhì)直者，則 不遒。剛很者，又掘強(qiáng)無潤。矜斂者，弊於拘束。脫易者，失於規(guī)矩。溫柔者，傷於軟緩。躁勇者，過於剽迫。狐疑者，溺於滯澀。遲重者，終於蹇純。輕瑣者，染於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！比欢械娜似@樣。

（6），要“志氣和平，不激不厲，而風(fēng)歸自遠(yuǎn)?！?/p>

創(chuàng)作是字內(nèi)功與字外功的綜合展示，即書品與人品的綜合展示。

學(xué)習(xí)必須以賢者為師，創(chuàng)作必須以我為主。要情深意足，有感而書，千萬不要“意違勢屈” 勉強(qiáng)而書，因?yàn)椤吧星椤?是書法藝術(shù)的總原則。情。是書法藝術(shù)的命脈，情不為法囿，法隨情生，情到法顯。

創(chuàng)作要敢於創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢於張揚(yáng)自己的個性和特長，走自己的路，唱自己的歌，張揚(yáng)自己的風(fēng)格。

創(chuàng)作尤重“勢”，順勢而書，有了筆勢，字才通氣，有氣字則活。有了氣勢，作品才神采奕奕。有了氣韻，作品才有韻律感、立體感，情趣就寓於其中。勢隨情而生，情隨勢而揚(yáng)。得勢，精氣神就在其中了！

十三，寫《書譜》的本意

孫過庭為什么要寫《書譜》？他在談到“五合”、“五乖”之后說：“企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不庸味，輒效所明，庶欲既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉?！?/p>

龐存周教授在譯文中說：“我（孫過庭）沒有考慮過我認(rèn)識的粗淺，愿意把我所有的體會貢獻(xiàn)出來，希望盡可能的闡述明白古代著名書家的高風(fēng)良范，啟發(fā)有志書法的后賢的思考，拋開繁冗庸俗蕪雜的東西，揣摩古賢的手跡，從而領(lǐng)會到真正的書法藝術(shù)?！?/p>

從此文中我們就十分清楚地了解孫過庭寫《書譜》的真實(shí)意圖和意義，即他希望用古代著名書家的高風(fēng)良范，來啟發(fā)后來的學(xué)書之士的思考，徹底拋開那些繁冗庸俗蕪雜的東西，而領(lǐng)會到真正的書法藝術(shù)。概括地說：就是“去偽存真?！?/p>

總之，孫過庭的《書譜》就其理論而言，在歷代的書論中可謂獨(dú)步，我用三個字來概括，即“廣而精”。內(nèi)容涵蓋之廣，由上述可見一斑，它涉及史學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)、甚至哲學(xué)，它以歷史唯物的觀點(diǎn)闡述了書法的歷史，又以辯證的方法，論述了書法中的個性和共性、對立及統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“陽舒陰慘，本乎天地之心?！币嗉搓庩栍^點(diǎn)，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是萬事萬物之根本。并且突出了儒家的中庸思想，如在創(chuàng)作中要“志氣和平，不激不厲”，此乃羲之之風(fēng)范也。

《書譜》文字恢宏，理論系統(tǒng)，分析精辟，是歷來書家的指南，對書法的繼承、弘揚(yáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

《書譜》的書法，歷來為書家所贊賞和學(xué)習(xí)。米芾評價孫過庭的書法說：“唐草得‘二王’ 法，無出右。”

清，包世臣在《藝舟雙楫·自跋草書答十二問》中說：“反復(fù)察其結(jié)法，空曠而完密，氣力實(shí)有過人?！?br>

孫承澤在《庚子消夏記》中指出：“天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無意求合而無不宛合，所有唐第一妙腕。”

故而《書譜》有文與書合壁，甚至有“雙絕” 之說。

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