古代官員像

王陽(yáng)明的弟子向他請(qǐng)教說(shuō)：我用您的方法，在情緒沖動(dòng)的時(shí)候，用良知一覺(jué)察，沖動(dòng)就停下并消失掉了，有時(shí)是在情緒剛起時(shí)，有時(shí)是在半途，有時(shí)是在鬧完后馬上知道后悔。我的良知就像個(gè)悠閑的主宰，我擔(dān)心若我再情緒沖動(dòng)時(shí)它失靈了咋辦？

王陽(yáng)明的回答是：你能有此體會(huì)，說(shuō)明你找到了不動(dòng)心，體會(huì)到對(duì)情緒的收發(fā)之妙。但是還有一點(diǎn)沒(méi)認(rèn)識(shí)到－－情緒就在良知中，只是未發(fā)，它不是在良知外面由良知控制的。它們是一體的?！绷贾炔粶谙才瓚n懼，而喜怒憂懼亦不外于良知也“。

從這段話可以看出，王陽(yáng)明認(rèn)為心與情緒是合體的，不存在失控的問(wèn)題。心就是情緒的閥門(mén)，情緒未發(fā)時(shí)為中，在心內(nèi)；情緒發(fā)動(dòng)時(shí)，心也不迷失，因?yàn)樾牟煌Ａ粼谇榫w上。當(dāng)然，這個(gè)心理功能是需要修練的，即致良知。

20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典的話：你生氣，是因?yàn)槟氵x擇了生氣。與陽(yáng)明思想交相輝映。

情緒，是可控的?？磥?lái)，以后再情緒失控就沒(méi)有借口啦。人不僅不要成為自身情緒的奴隸，甚至還能反過(guò)來(lái)把情緒用作生活中的工具。

能夠控制的情緒，甚至可以成為權(quán)術(shù)手段。舉個(gè)例子，罵人是表面情緒化，實(shí)則非常理性的管理手段。在罵人中，可以把不方便直說(shuō)的事，通過(guò)情緒化的表現(xiàn)間接表達(dá)出來(lái)，讓下屬明白領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。但是不能濫用。因?yàn)榍榫w化必須以人性化為根基，打一巴掌揉三揉，要有恩。而且因?yàn)樗袚?dān)了一部分決策的功能，情緒化就必須承擔(dān)后果，這都要求使用者必須有足夠的情緒控制能力，用得不好適得其反。

明朝末帝崇禎就是個(gè)例子。崇禎一登基就扳倒了大太監(jiān)，自我實(shí)現(xiàn)，且一生兢兢業(yè)業(yè)，連穿的衣服都打著補(bǔ)丁?？赡苁巧倌甑弥?，也可能是國(guó)運(yùn)多舛，他的交流方式逐漸變成了憤青式的發(fā)火，終他一朝共廢了50個(gè)宰相，史稱(chēng)“崇禎朝50相”。到最后，大臣們沒(méi)有敢發(fā)表意見(jiàn)的，即使到李自成即將包圍京城時(shí)，他強(qiáng)按著宰相說(shuō)：只要你說(shuō)，我就下命令照你說(shuō)的辦。宰相怎么做的呢？只是把頭一低，一言不發(fā)。氣得崇禎破口大罵。崇禎自殺時(shí)還不忘寫(xiě)個(gè)條幅掛在頸上，聲明：都是這幫大臣誤朕。都說(shuō)崇禎為政剛愎自用，可是他與大臣間情緒化的交流方式一旦形成，他還有別的選擇嗎？

崇禎敗在對(duì)自身情緒的自察自控，影響了他的判斷與決策。不然，一億人的大明怎么也不至于敗給幾十萬(wàn)人的大清。