隨著電影《一代宗師》《葉問》系列的公映，民國武林一時(shí)引發(fā)大眾的興致，《上海書評(píng)》2月24日刊登了張榮明先生談民國武林的舊事，讀來頗有興味。筆者也想趕回時(shí)髦，介紹晚清民國武林的“天下第一手”孫祿堂。

　　如果把國術(shù)史粗淺地梳理一遍，除開難以考證確實(shí)的古代時(shí)期，于近現(xiàn)代還是可以從真?zhèn)坞s糅中探得不少啟示，就本人而言，首先引發(fā)濃厚興趣的便是孫祿堂其人。于晚清民國武林，他是公認(rèn)的“天下第一手”,當(dāng)時(shí)武當(dāng)劍李景林、八卦名師張兆東、太極名家許禹生等頂尖的國術(shù)家都對他有極高的評(píng)價(jià)，形意名家李星階更以孫祿堂之拳、李景林之劍、李書文之槍為三絕而明言：“尤以孫為最，余嘗親見孫徒手破彼之劍，破彼之槍，神勇絕倫?！痹谝恍┛煽康氖妨现校T如《近今北方健者傳》《近世拳師譜》等，孫祿堂武功造詣之絕頂亦得到了證實(shí)。

　　孫的功績不僅限于“武”，在“文”的一面也同樣卓絕，據(jù)載他“因拳理悟易理，反釋道正傳真諦，經(jīng)史子集釋典道藏之精華，老宿所不能難也，旁及天文幾何與地理理化博物諸學(xué)，為新學(xué)家所樂聞也”。日本人不但將他奉為“武圣”，更將他列入“文武兩道三大雄”。他一生共留下五本著作（《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《八卦劍學(xué)》和《拳意述真》），合內(nèi)家拳形意、八卦、太極三門于一統(tǒng)，對各種同出一源的拳術(shù)作了提煉修正，將武學(xué)引入正軌，“道術(shù)合流”在孫的身上得以實(shí)現(xiàn)。這些著述不僅彌合了各家領(lǐng)域，創(chuàng)立了一套完備的武學(xué)體系，于整個(gè)中華文化而言，亦是足以彪炳史冊的。當(dāng)時(shí)許多國學(xué)名流，如蔡元培、馬一浮、胡樸安等皆對孫執(zhí)弟子禮，梁漱溟也曾在非常年代拼命保全這些著作，不至毀于一旦。

　　孫祿堂，名福全，1860年出生于河北省完縣，1933年卒于故里。自少年時(shí)就顯露天賦，讀書過目成誦，自幼喜武，初拜形意門李奎垣為師，后由李推薦給師傅郭云深，郭為形意拳開創(chuàng)者李能然的“八大弟子”之一，以“半步崩拳打遍七省”而享譽(yù)武林。孫在其門下八年，全面掌握了形意拳的精髓，連一向以反孫聞名的太極名家田鎮(zhèn)峰在孫去世后，也不禁感嘆：“孫先生這一走，把形意的真諦都帶走了，從此沒有人真正懂得形意了?！?/p>

　　繼而孫祿堂又拜八卦名師程庭華門下，程為董海川三大高足之一（另兩位為尹福與宮保田），盡得程的技藝后，孫又探訪到董海川的師弟應(yīng)天文，使董來不及傳下的另一部分絕學(xué)得以繼承。至此他開始云游四方，少林、武當(dāng)、峨眉無處不往。因技?jí)狐S河南北，江湖上一提“活猴孫祿”無人不曉。后來，孫又結(jié)識(shí)了武當(dāng)太極傳人郝為真，郝將平身所學(xué)傾囊相授，孫得其真?zhèn)?，方悟到太極與形意、八卦之要不過同于“一氣伸縮之理”。于是熔三家于一爐，獨(dú)創(chuàng)孫氏太極，將太極推向既可運(yùn)用修生養(yǎng)性、推手擒拿、亦有散手實(shí)戰(zhàn)功效的新局。

　　孫祿堂的武功造詣之絕，此舉國術(shù)史家童旭東《孫氏武學(xué)研究》書中一例。1930年，日本由全國篩選出六位技擊高手來中國挑戰(zhàn)孫祿堂，因?qū)O曾于1920年輕取過日本天皇欽定武士坂垣一雄，所以在他們看來，挑戰(zhàn)成功就也象征著日本武道打敗了中國功夫。他們這次提出只比功力，不比技巧，想利用孫年老體衰，以及人多的優(yōu)勢取勝。時(shí)孫祿堂已七十高齡，正專注于道功的修研，對實(shí)戰(zhàn)技擊已無興致，謙讓不過，答應(yīng)一試。因?qū)O素來鄙屑好勇斗狠，提議以游戲方式切磋。他平躺于地，先由四名武士任意按鎖住四肢，再讓最魁梧的一名坐于身上，用雙腿盤住腰腹，雙手按鎖住頭部，然后另一人報(bào)數(shù)，數(shù)到三時(shí)，若無法起身，便算孫輸。起先不僅日方認(rèn)為這無異于天方夜譚，連孫的家人也暗自擔(dān)憂。不料比試開始數(shù)到二時(shí)，只見孫一躍而起，五人皆被彈出丈外，昏撲于地，還是孫將他們一一扶起，之后道過歉便走了。過了幾天，他們又上門欲以天皇之名重金拜請孫赴日援技，被孫婉言謝絕。

　　這一事例，對于熱心孫氏武學(xué)的讀者算是老生常談，雖然很多國術(shù)專業(yè)人士至今也未知孫先生是如何做到的，但以我愚見，這次比武充分展示了孫氏“至剛至柔”的武學(xué)精華，即一瞬間，孫能由“至柔”使被按鎖的身體，節(jié)節(jié)脫開，找到支點(diǎn)，以體內(nèi)“一氣伸縮”的調(diào)節(jié)完成起身的合勁態(tài)勢，繼而將身體剎那脫換為“至剛”，一掀而起。據(jù)《近今北方健者傳》載，孫能一躍墻上，以四肢按吸一時(shí)后落下。因人手無吸盤功能，其重心全在背脊，所以孫能將身體形成鋼鞭一樣的彈勁，便不難理解這一實(shí)例了。

　　由于傳承的要求頗高，孫祿堂的武學(xué)體系后繼乏人，其子孫存周也只從實(shí)戰(zhàn)技擊上做到了天下無敵，全面而言，自稱尚不及父親十分之二，對武學(xué)的研究上更是難以逾越。

　　歷史原因造成了中國傳統(tǒng)文武兩道分流，多少習(xí)武之人重武輕文，拘于好勇斗狠的陋習(xí)，但觀孫祿堂先生終其一生，致力于兩道合并；從哲學(xué)上說，他將儒釋道思想融入其武學(xué)體系；從個(gè)人修行而言，亦達(dá)到了傳統(tǒng)士人立德、立言、立行的終極理想。他生前“為人極謙遜，如無所能者”，總是將贊譽(yù)之辭推諸同行。史上不乏技藝出眾者，而能將“道術(shù)合一，體用完備”者則不多，孫先生當(dāng)仁不讓地稱得上一位真正的“一代宗師”。