（1770-1831 ) 1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段。

黑格爾是哲學(xué)史上的集大成者，他建立了歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系。主要著作包括《 精神現(xiàn)象學(xué) 》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》（其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分）、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等等。

使黑格爾哲學(xué)負(fù)盛名的正是他的通過客觀精神概念而發(fā)展出來的思想。這里我們達(dá)到黑格爾思想的統(tǒng)一體。當(dāng)他試圖

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聯(lián)系起他的道德、社會(huì)政治思想及其余體系。人類行為的全部領(lǐng)域，個(gè)人的和集體的，被他形容為現(xiàn)實(shí)的一部分因而是本質(zhì)上合理的。此外，作為現(xiàn)實(shí)的部分，精神的客觀面被認(rèn)為涉及到辯證過程中。人類行為和社會(huì)、政治組織包含或體現(xiàn)了精神，正像自然是絕對理念的體現(xiàn)一樣。因此，黑格爾不把組織看成為人的創(chuàng)造，而是歷史的辯證過程的產(chǎn)物，是理性的現(xiàn)實(shí)的客觀表現(xiàn)的產(chǎn)物。如，他在正義哲學(xué)中所表現(xiàn)的。然后，我們轉(zhuǎn)向辯證過程的重要時(shí)刻，黑格爾試圖通過它來表明從個(gè)人的正義概念向國家對社會(huì)的權(quán)威的自然運(yùn)動(dòng)。此處基本的三一式運(yùn)動(dòng)是從權(quán)利（right）再到道德(morality)再到社會(huì)倫理(social ethics)。

按照黑格爾的思辨推演方法，絕對精神是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。在這里，黑格爾著重研究了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)均以“絕對理念”為對象。藝術(shù)以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲學(xué)則以概念把握理念?！敖^對理念”在哲學(xué)中最終認(rèn)識(shí)了自己，達(dá)到了主觀和客觀、思維與存在的同一。 黑格爾對藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的論述同樣滲透著辯證發(fā)展的觀點(diǎn)。

在藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)中，黑格爾提出了一個(gè)著名的命題：美就是理念的感性顯現(xiàn)。從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，黑格爾從理論上論證了藝術(shù)中的形式和內(nèi)容、感性和理性的矛盾統(tǒng)一。然而，在他看來，藝術(shù)中的形式和內(nèi)容、感性與理性的統(tǒng)一并非是一蹴而就的，而是在長期的藝術(shù)發(fā)展的歷史中逐步實(shí)現(xiàn)的。按照這個(gè)想法，黑格爾把藝術(shù)發(fā)展史分為象征型、古典型和浪漫型三個(gè)階段。在象征型階段，人類心靈力求把它所朦朧意識(shí)到的理念通過某種符號(hào)表現(xiàn)出來。比如，基督教以三角形符號(hào)來象征神的三位一體概念。顯然，符號(hào)只是一種圖解，并不是適合于理念的感性形象。古典藝術(shù)型則體現(xiàn)了理念和感性形象的統(tǒng)一。比如，古希臘雕刻所表現(xiàn)的神，不像埃及、印象的神那樣抽象，而是非常具體的，神總是作為一個(gè)具體的人表現(xiàn)出來的。但是，古典藝術(shù)也只是達(dá)到了自在的統(tǒng)一，它所描繪的人體形狀畢竟是有限的，還不足以表達(dá)無限的理念。在浪漫型的藝術(shù)里，無限的精神便利從有限的外在世界回到它自身，退回到內(nèi)心世界。這樣，它又把理念和感性形象的統(tǒng)一破壞了，在較高的階段上到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異、對立。黑格爾認(rèn)為，浪漫型藝術(shù)所不能解決的矛盾將由哲學(xué)來解決。黑格爾對藝術(shù)發(fā)展史的描述完全是從他的唯心主義體系的框子出發(fā)的，但是，他把藝術(shù)的發(fā)展看成是一種合理的過程，則是很有見地的。