黑格爾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。下列四個選項均是黑格爾的名言，其中與“美是理念的感性顯現(xiàn)”屬于一類的是

A.運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途

C.紀(jì)律是自由的第一條件

D.絕對的光明，如同絕對的黑暗

A的意思迷途，可以理解為迷失的方向。有偉大思想的人，一定也會經(jīng)歷迷失方向的過程。
迷途不迷，終點亦在前方   B是主觀唯心主義   CD是對立統(tǒng)一的觀點

關(guān)于黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”概念的理解
　　黑格爾是德國古典唯心主義的集大成者，德國古典美學(xué)在他那里達(dá)到了高峰。他的《美學(xué)》是其美學(xué)思想表達(dá)的最集中最全面的一部著作，其中有許多著名的美學(xué)思想，對后世產(chǎn)生過顯著的影響。本文僅就他提出的"美是理念的感性顯現(xiàn)"一概念，做一點自我理解的闡述。
黑格爾全部美學(xué)的基礎(chǔ)是關(guān)于美的學(xué)說。他充分認(rèn)識到美的問題的復(fù)雜性。他說，"乍看起來，美好象是一個很簡單的觀念。但是不久我們就會發(fā)現(xiàn)：美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面；縱然都是從一個觀點看去，究竟那一方面是本質(zhì)的，也還是一個引起爭議的問題。"
[1]為了探究美的本質(zhì)，他重點分析批判了柏拉圖、18世紀(jì)英國經(jīng)驗派和德國理性派、康德、歌德、席勒等人的美學(xué)觀點，并在此基礎(chǔ)上提出了他的美的定義。他寫道："美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的。但從另一方面看，說的更嚴(yán)格一點，真與美卻是有分別的。說理念是真的，就是說它作為理念，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，而且是作為符合自在本質(zhì)與普遍性的東西來思考。所以作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在里面的普遍性的理念。但是這理念也要在外在界實現(xiàn)存在。真，就它是真的，也存在的。當(dāng)真在他的這種外在存在重視直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。"
　[2] 黑格爾還說道："藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。"
　[3]因此這個定義的總的意思是說，美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。美是理念，但這理念必須要用感性事物的具體形式表現(xiàn)出來，成為可以供人觀照的藝術(shù)作品。
我認(rèn)為，要想真正理解"美就是理念的感性顯現(xiàn)。"這個定義的含義，應(yīng)從以下三個要點入手：即理念、感性顯現(xiàn)和二者的統(tǒng)一。
第一，定義里講的理念，即絕對理念，具體說就是絕對精神階段的理念，它也就是真，即最高真實和普遍真理。黑格爾說，美是理念，美與真是一回事，也就是說，美是理念或真實的一種表現(xiàn)，這指的是藝術(shù)的內(nèi)容，目的和意蘊(yùn)。黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)："藝術(shù)從事于真實的事物，即意識的絕對對象，所以它也屬于心靈的絕對領(lǐng)域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上。"[4]三者的分別只在于表現(xiàn)形式，即使絕對呈現(xiàn)于意識的形式。因此，黑格爾堅決反對把美和藝術(shù)看作無內(nèi)容的形式主義和主觀主義觀點，反對把美和藝術(shù)看作無關(guān)人生目的的奢侈和游戲。而且，黑格爾認(rèn)為理念是客觀的，它是客觀地存在于現(xiàn)象之中，是可以認(rèn)識的。他批評說："許多人都認(rèn)為美，正因為是美，是不可能用概念來理解的，所以對于思考是一個不可理解的對象。……其實這話是不對的，只有真實的東西才是可理解的，因為真實是以絕對概念，即理念，為基礎(chǔ)的。美只是真實的一種表現(xiàn)方式，所以只要能形成概念的思考真正有概念的威力武裝著，它就可以徹底理解美。"[5]總之，黑格爾美的定義的包含的第一方面的基本思想，就是美和藝術(shù)以理念為內(nèi)容，是表現(xiàn)和認(rèn)識絕對理念的一種方式和手段，因此美具有豐富的內(nèi)容，是真實的，客觀的，可以認(rèn)識的。
　　第二，所謂感性顯現(xiàn)，就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形象。這指的是藝術(shù)的形式。黑格爾的定義說，美與真又是有分別，理念要在外在世界實現(xiàn)自己，以感性客觀存在的形式直接呈現(xiàn)于意識，顯現(xiàn)出來，講的正是美和藝術(shù)的這種特征。黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)"是一種直接的也就是感性的認(rèn)識，一種對感性客觀事物本身的形式和形態(tài)的認(rèn)識，在這種認(rèn)識里絕對理念成為觀照與感覺的對象"。[6]他非常重視美和藝術(shù)的感性特點，他說："美的生命在于顯現(xiàn)"[7]"美只能在形象中見出"。[8]"然而，美和藝術(shù)的顯現(xiàn)是一種特殊形式的顯現(xiàn)"，[9]它只取客觀事物的外形，并不就是客觀的物質(zhì)存在。因此，美和藝術(shù)既不是純粹的觀念型的思想，也不是直接的感性事物，而是介乎二者之間，它比自然的感性事物更高，更純粹，更真實，可以"通過它本身指引到它本身意外"，[10]即指引到理念。理念的感性顯現(xiàn)，也就是理念的感官化和感性事物心靈化的過程。美和藝術(shù)固然要訴諸人的感官，卻又基本上是訴諸于心靈的。由此可見，黑格爾美的定義的第二方面的基本思想，就是美作為理念必須顯現(xiàn)為感官形式，使感性事物提升到心靈的高度。
　第三，理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的理性內(nèi)容和感性形式還必須結(jié)合為彼此相互融貫，完全融合的統(tǒng)一整體。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這個統(tǒng)一體并不是對立面的中和，在其中理念居于統(tǒng)治地位，是內(nèi)容決定形式。也就是說，這是理念自己把自己顯現(xiàn)為感性存在，也就是自否定、自確定。理念是普遍的，一般的，如果它不顯現(xiàn)為具體的感性存在就仍是抽象的，顯現(xiàn)的記過就使它即否定了這種抽象性，轉(zhuǎn)化為個性的特殊的感性存在，同時又否定了這感性存在的抽象的特殊性，使之心靈化，與理念融合成一體，達(dá)到了二者的辯證統(tǒng)一。因此，這個統(tǒng)一體雖然包含感性存在，其實是，理念自己和自己發(fā)生關(guān)系，仍然是精神性的。黑格爾美的定義的第三方面的基本思想，就是肯定這個精神性的統(tǒng)一體是一個獨(dú)立存在的、無限的、自由的整體。
　黑格爾對美所下的定義，是他在批判的吸收柏拉圖、康德、席勒和歌德等人有關(guān)思想，并在他的辯證唯心哲學(xué)基礎(chǔ)上加以發(fā)展的結(jié)果。他的功績在于克服了前人思想的片面性，對美的本質(zhì)問題達(dá)到了深刻而辯證的理解。因此，這個定義可以說是此前西方美學(xué)關(guān)于美的學(xué)說的一個總結(jié)。
把美看作理念或理念的顯現(xiàn)，并不是自黑格爾開始的。這個定義，是黑格爾在批判的吸收柏拉圖、康德、席勒和歌德等人有關(guān)思想，并在他的辯證唯心哲學(xué)基礎(chǔ)上加以發(fā)展的結(jié)果。他的功績在于克服了前人思想的片面性，對美的本質(zhì)問題達(dá)到了深刻而辯證的理解。因此，這個定義可以說是此前西方美學(xué)關(guān)于美的學(xué)說的一個總結(jié)。然而，從另一方面來看，黑格爾講的理念、感性顯現(xiàn)和二者的統(tǒng)一體，歸根結(jié)底都是精神性的，因此，他的美學(xué)定義根本否定了現(xiàn)實是美和藝術(shù)的源泉，其性質(zhì)明顯是唯心主義的?？梢姡诟駹柕拿缹W(xué)體系中，有應(yīng)該否定的東西，又有應(yīng)該肯定并批評地借鑒并加以改造的東西。真正要分清黑格爾美學(xué)思想的精華和糟粕，必須堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，對之進(jìn)行深入的、實事求是的歷史的分析和研究。