福澤諭吉(1835-1901)是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。他畢生從事著述和教育活動(dòng)，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對(duì)傳播西方資本主義文明，對(duì)日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，

因而被日本稱為

“日本近代教育之父”、

“明治時(shí)期教育的偉大功臣”。

“日本近代教育之父”

——福澤諭吉及其教育思想

1835年1月10日，福澤諭吉生于日本大阪一個(gè)下級(jí)武士家庭。父親福澤百助是豐前中津藩的總管，被藩主派到大阪的“貨?！遍L(zhǎng)期值勤。母親是有教養(yǎng)的婦女。不幸的是，福澤不滿兩歲時(shí)，其父就抑郁而死。因家境貧寒，福澤入學(xué)很晚，13歲才入村塾。一邊學(xué)習(xí)漢文，一邊做些手工雜活以維持生計(jì)，飽嘗了下級(jí)武士生活的艱辛與苦楚。這一切，在福澤幼小的心靈上種下了反封建的種子。年齡稍長(zhǎng)，福澤在精通漢學(xué)的基礎(chǔ)上，又到外地去探求新鮮知識(shí)。1854年，他在哥哥三之助的支持下，去長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)蘭學(xué)一年，后又在大阪專(zhuān)心致志地閱讀荷蘭文的物理學(xué)和醫(yī)學(xué)書(shū)籍，培植了無(wú)神論思想和憎惡儒學(xué)的感情。

1858年10月，福澤諭吉奉命赴江戶，在筑地鐵炮洲開(kāi)設(shè)學(xué)塾，講授蘭學(xué)。這就是“慶應(yīng)義塾”的起源。1860年，1862年，1867年，福澤曾三次游歷歐美。回國(guó)后，他多次著書(shū)介紹西方資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及教育情況，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和民主，鼓吹“教育救國(guó)”，認(rèn)為“要謀求東洋革新，必須首先輸入西洋文化教育”。為此，他集中精力興辦私塾和著書(shū)立說(shuō)，企圖開(kāi)辟一條拯救日本的新途徑。

從1863年起，福澤愈益把自己的精力傾注到辦學(xué)塾上。1868年，他在新線座新建了一座學(xué)塾，起名“慶應(yīng)義塾”(“慶應(yīng)”是當(dāng)時(shí)年號(hào)，“義塾”含有英國(guó)Public School公學(xué)的意思，意在為國(guó)家的公共利益而設(shè)立)。后又將學(xué)塾搬到東京的三田。經(jīng)過(guò)近30年的苦心經(jīng)營(yíng)，到1890年時(shí)，慶應(yīng)義塾已設(shè)有大學(xué)部，開(kāi)設(shè)了文學(xué)、財(cái)經(jīng)、法律三科。它是日本近代第一所私立的綜合大學(xué)。同時(shí)還設(shè)有小學(xué)部和中學(xué)部，建立了小學(xué)6年、中學(xué)5年、大學(xué)5年共16年的一貫教育體制，培養(yǎng)了大批學(xué)生。

福澤諭吉《勸學(xué)篇》

對(duì)明治維新運(yùn)動(dòng)，福澤諭吉予以積極支持。但他無(wú)心幫助新政府。因此，當(dāng)明治政府起用洋學(xué)家，招聘福澤諭吉到新政府任職時(shí)，他拒不應(yīng)聘。此后屢次辭退任職，不愿為官。然而他把自己的主要心思用于著書(shū)立說(shuō)上，從1872年到70年代末撰寫(xiě)和發(fā)表了許多著名的文章和著作，從理論上回答了當(dāng)時(shí)日本所面臨的一系列緊迫課題，其中最主要的是《勸學(xué)篇》和《文明論概略》。這兩本著作發(fā)表以后，福澤諭吉的名字在日本便家喻戶曉。19世紀(jì)70年代是福澤一生中最光輝燦爛的時(shí)期，也是他作為近代日本偉大思想家而出名的時(shí)期。他這一時(shí)期的著作是他思想體系中最有進(jìn)步意義的篇章。1898年9月26日，福澤因積勞成疾，腦溢血癥發(fā)作，不久又逐漸康復(fù)。1901年1月25日，福澤的腦溢血病復(fù)發(fā)。2月3日，這位“日本的伏爾泰”逝世，享年66歲。

（一）論教育的作用

　　福澤諭吉對(duì)遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系及教育作用有明確認(rèn)識(shí)。他根據(jù)進(jìn)化論的原理，觀察人的成長(zhǎng)過(guò)程。他在《教育的力量》這篇論文中指出：“人的能力中，天賦遺傳的因素是有限度的，絕不能超過(guò)其度?！鄙眢w的高低、強(qiáng)弱在少年時(shí)就可以看得出來(lái)，而人的智慧就不容易判斷識(shí)別，只有通過(guò)教育才能得到發(fā)展。他說(shuō)：“人，學(xué)則智，不學(xué)則愚，人的智慧取決于教育如何?！?/p>

他把教育比喻為花匠的工作。花匠對(duì)待庭院里的松樹(shù)和園庭中的牡丹，如果置之不理，任其自然成長(zhǎng)，則逐漸枝枯葉落，有時(shí)甚至?xí)庀x(chóng)害而枯萎，反之，如果花匠經(jīng)常剪枝培土，一年四季精心侍弄，則枝繁葉茂，花色鮮艷，把它同其他的野生植物比較，甚至使人難以想象為同種類(lèi)的植物。以此類(lèi)推，對(duì)于人之子弟也是這樣。如果任其自然發(fā)育，而不注意施以體育、智育，不論其天賦如何，都將會(huì)受周?chē)娘L(fēng)氣所感染，甚至?xí)慈旧蠅牧?xí)慣，失掉身心的健康品格，難免成為粗野下等的平庸之輩。相反，如果不想讓一個(gè)孩子的天賦白白丟掉，使其素質(zhì)得到充分琢磨，放出光彩，就要靠教育。

福澤重視教育在人的發(fā)展中的作用，但對(duì)遺傳和環(huán)境的因素也予以肯定。他認(rèn)為，“人的德智雖說(shuō)因教育而得以發(fā)展，但教育也只是助其發(fā)展，而不能造就生來(lái)沒(méi)有的東西。”例如，人的記憶力有好壞之別，思維力有敏遲之異，但是如能正確分析、及時(shí)地了解，都可以在教育中得到彌補(bǔ)，其速度取決于受教育的多寡、方法的正誤。當(dāng)然，也有一些遺傳素質(zhì)“無(wú)論怎樣強(qiáng)迫學(xué)問(wèn)也不能改變的”。如先天失明、耳聾等就是這樣。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，必須適宜。福澤諭吉出：“對(duì)于在學(xué)問(wèn)上理解遲鈍的孩子，必須施以針對(duì)性的教育，而不能貪求過(guò)多，要發(fā)現(xiàn)他的興趣，加以教導(dǎo)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，教育的功能就在于“促進(jìn)這些先天具有的遺傳素質(zhì)朝著好的方向發(fā)展，達(dá)到一定的程度?！比绻豢紤]遺傳素質(zhì)這一因素，教育必然走向盲區(qū)，事倍功半。在福澤諭吉看來(lái)，遺傳素質(zhì)是人接受教育的基礎(chǔ)。

（二）論體育的意義與方式

福澤諭吉注意體育、智育、德育三個(gè)方面的均衡發(fā)展。他認(rèn)為：“人生下來(lái)之后，必須體育、智育、德育同時(shí)加以注意?！边@一認(rèn)識(shí)高于他以前的教育家?？v觀日本教育史，他的前人要么重視德育（古代），忽視智育；要么突出智育（明治的前期），削弱德育，輕視體育。福澤諭吉卻是“明辯從前施行教育法之精粗長(zhǎng)短”，主張三者同時(shí)發(fā)展的第一人。他指出：“人生的教育不能偏重于知識(shí)一個(gè)方面，使身體不斷運(yùn)動(dòng)，能促使筋骨的發(fā)達(dá)?！碧貏e是在學(xué)校里開(kāi)設(shè)體育課，“經(jīng)常鍛煉，能使身體無(wú)病健壯，精神可以快樂(lè)充沛，這是自然規(guī)律。而身心健壯的人，能克服社會(huì)所有的困難。并能為獨(dú)立生活創(chuàng)造有利條件?！彼岢合瘸色F身，后養(yǎng)人心。他不同意從幼小時(shí)候就強(qiáng)令孩子們讀書(shū)，這是天下父母都不能忘記的本旨。顯然，在這里福澤諭吉是將體育作為人類(lèi)獲得獨(dú)立不羈生活的一種手段。他理解的體育“不僅是著作，立身的手段，而且應(yīng)理解為人生的目的。”強(qiáng)健的體魄是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還認(rèn)為，由于女子擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育子女的重任，故女子的體育不能輕視。只有身體健壯的女子，才會(huì)生下四肢發(fā)達(dá)的孩子。這也是在對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。如果人人都能做到“身體象車(chē)夫、思想象哲學(xué)家，足能行千里，就可以明察秋毫地分析事物始末，初步成為一個(gè)文明的學(xué)者。”

在體育活動(dòng)的方式上，他認(rèn)為應(yīng)根據(jù)各國(guó)的特有習(xí)俗選擇合適的方法，日本應(yīng)采取日本自己的方式，例如，柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等都是有益的體育活動(dòng)。在學(xué)校教育中應(yīng)該重視體育，把它列為必修課程。

（三）論德育的內(nèi)容與方法

在闡述他的道德教育觀點(diǎn)時(shí)，福澤諭吉指出：“不論東方或西方，都有道德方面的教育?！比诵牡纳茞海谟诿總€(gè)人內(nèi)心的努力，并不是他人可以任意左右的。在教化尚未普及的古代有善人，智力尚未發(fā)達(dá)的兒童，多半是誠(chéng)實(shí)的，因此，不能認(rèn)為人的本性是惡的。德教的最大目的在于“不妨礙這個(gè)善的發(fā)展。朋友間的勸過(guò)歸善，并不是從外部灌輸這個(gè)人天性中所無(wú)的東西，而是教給他怎樣排除阻礙為善的方法。使他自己努力歸到自己固有的善而已。所以，道德不是單純地靠人為的教誨可以達(dá)成的，而是學(xué)者自身產(chǎn)生的”。道德教育的方法就在于個(gè)人的努力。教師只能說(shuō)明道理。怎樣努力呢?可以“閱讀古人的書(shū)籍，或?qū)W習(xí)今人的言行而仿其德行，即道德教化”。一般是按照“先成為良家子女（家庭道德），然后推移到社會(huì)公德的要求（社會(huì)德）”的順序。當(dāng)然也可以借助民間的教材。同時(shí)，他還認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)氣影響著社會(huì)道德的發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣不正，必然使學(xué)生的品德下降，甚至敗壞。如果每一所學(xué)校都能形成一種好的校風(fēng)，并且教師品德高尚，適齡青年就會(huì)慕其名而入學(xué)，甚至?xí)駨那八桔幽菢游嗟膶W(xué)生。這樣，也有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。

在德育的內(nèi)容方面，福澤諭吉始終站在反對(duì)封建倫理道德的立場(chǎng)上。在明治中期的德育論戰(zhàn)中，以元田永孚為首的儒學(xué)家拋出《幼學(xué)綱要》和《教學(xué)大旨》等保守的德育主張，吹“道德之學(xué)以孔子為主”，“應(yīng)根據(jù)祖宗之訓(xùn)典，著眼于闡述仁義忠孝”。對(duì)于儒學(xué)家們的復(fù)古倒退見(jiàn)解，福澤諭吉在《何謂德育》、《德育余論》等論文中針?shù)h相對(duì)地給予了反駁。他指出，道德觀念和道德習(xí)慣的形成受多種因素所制約，而不能完全歸結(jié)為教育本身的力量。它受上一代遺傳因素、家庭環(huán)境、家庭風(fēng)氣、社會(huì)輿論等多方面的影響。因此，福澤諭吉認(rèn)為，道德教育只靠學(xué)校教育是不夠的，還必須由家庭、社會(huì)、學(xué)校各方面共同努力才能完成。他強(qiáng)調(diào)地說(shuō)：“想培養(yǎng)孩子們的道德觀念只憑教師的講授是不行的，父兄的訓(xùn)誡也很難奏效，最重要的是教育者自身的道德修養(yǎng)，只有教育者躬身實(shí)踐，給孩子做出榜樣，在潛移默化中使受教育者自然而然地受到教育，才能形成良好的道德習(xí)慣?！?/p>

（四）論智育的涵義與目標(biāo)

福澤諭吉對(duì)道德和智慧的涵義作了解釋。他認(rèn)為，道德“就是內(nèi)心的準(zhǔn)則，也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，不愧于屋漏的意思”。智慧是智慧，“就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力?！痹谡撌鲋腔叟c道德的區(qū)別及二者的關(guān)系上，他把道德分為私德與公德，把智慧分為私智（也叫做機(jī)靈的小智）和公智（也可以叫做聰明的大智）。他認(rèn)為，“智慧和道德，恰像人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說(shuō)哪個(gè)重要，哪個(gè)不重要。如果不是兩者兼?zhèn)洌筒荒芩阕魍耆?。”“有智慧而缺乏道德之心的人，等于禽獸，非人也；只修養(yǎng)道德而沒(méi)有智慧的人，等于石菩薩，也不能稱其為人?！彼槍?duì)封建社會(huì)儒學(xué)家只提倡道德，輕視智慧的錯(cuò)誤論點(diǎn)，指出這是最令人憂慮的弊端。但在討論這個(gè)弊端時(shí)，他認(rèn)為也不應(yīng)貶低道德的價(jià)值。為了社會(huì)的文明進(jìn)步，為了人的發(fā)展，智德兩者都是不可缺少的，猶如人身之需要營(yíng)養(yǎng)，糧食蔬菜和肉魚(yú)都是必不可少的。

關(guān)于智育，福澤諭吉站在批判封建主義教育的立場(chǎng)上，反對(duì)封建時(shí)代的“空理虛談”和脫離現(xiàn)實(shí)生活的儒學(xué)教育，提倡以西方文明為目標(biāo)，向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)。他在慶應(yīng)義塾的教學(xué)改革計(jì)劃方案中，大力提倡職業(yè)教育，主張培養(yǎng)資本主義近代化所需要的實(shí)業(yè)家。因此他認(rèn)為教學(xué)科目應(yīng)以“實(shí)學(xué)”為主，并強(qiáng)調(diào)在中學(xué)和職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)和物理，學(xué)生入學(xué)后應(yīng)首先學(xué)習(xí)外文，讀“物理學(xué)入門(mén)書(shū)”。然后再學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、地理、歷史、簿記學(xué)、商法和經(jīng)濟(jì)學(xué)。

福澤諭吉從開(kāi)發(fā)主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為教育，特別是學(xué)校教育不是以單純灌輸知識(shí)為目的，而應(yīng)以開(kāi)發(fā)人的天賦能力為目標(biāo)，即挖掘、培養(yǎng)人的身心中蘊(yùn)藏的各種能力。因此，他認(rèn)為把教育改稱為“發(fā)育”更為恰當(dāng)，以防止學(xué)校教育流向單純地傳授知識(shí)?；谏鲜鼋逃康挠^，福澤諭吉指出，要發(fā)展人的各種能力就應(yīng)該從體育、智育、德育三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

（五）論家庭、學(xué)校與社會(huì)教育

福澤諭吉認(rèn)為人的一生都要受教育。幼兒時(shí)期在家受父母的教誨，進(jìn)入學(xué)校后接受教師的教導(dǎo)，走上社會(huì)后接受社會(huì)教育。他對(duì)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育都作了專(zhuān)門(mén)的論述。

福澤諭吉非常重視家庭環(huán)境的影響及幼兒時(shí)期習(xí)慣的形成。他認(rèn)為習(xí)慣的力量強(qiáng)于教育的力量。他又進(jìn)一步說(shuō)，幼兒出生后接觸的第一個(gè)環(huán)境便是家庭，家風(fēng)的好壞直接影響孩子各種習(xí)慣的形成。而一家的家風(fēng)則主要由父母的品德行為構(gòu)成。因此，他認(rèn)為家庭是培養(yǎng)習(xí)慣的學(xué)校，父母是培養(yǎng)幼兒習(xí)慣的教師。這種家庭教育比就學(xué)后的學(xué)校教育更加有力和見(jiàn)效。

福澤諭吉主張?jiān)谟變簳r(shí)期，父母不要給孩子規(guī)定特定的課程，而應(yīng)讓孩子在自然的氣氛中，通過(guò)良好的家風(fēng)影響和熏陶他們。他說(shuō)，教育孩子的方法不能只靠家長(zhǎng)枯燥的說(shuō)教，更重要的是以家庭的和睦來(lái)感化、熏陶兒童的心靈，父母還應(yīng)時(shí)時(shí)注意孩子的心理變化，這就是福澤諭吉主張家庭和睦的意義所在。他還主張孩子出生后，父母要用飼養(yǎng)動(dòng)物的辦法養(yǎng)育孩子，就是說(shuō)不問(wèn)孩子的智力如何，首先應(yīng)重視幼兒身體的發(fā)育、溫飽、空氣、陽(yáng)光和運(yùn)動(dòng)等。當(dāng)身體發(fā)育到類(lèi)似獸身那樣健壯時(shí)，再進(jìn)行智力教育。也就是說(shuō)，到七八歲時(shí)再以智力教育為主要內(nèi)容，而不要提前進(jìn)行智育。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)是不完整、不科學(xué)的。

總之，在家庭教育方面，福澤諭吉重點(diǎn)地強(qiáng)調(diào)了鍛煉兒童的體質(zhì)和家庭環(huán)境的影響。

福澤諭吉對(duì)普及教育非常重視。他所說(shuō)的普及教育主要是指普及學(xué)校教育。他站在“四民平等”的立場(chǎng)上，積極主張教育機(jī)會(huì)均等。他說(shuō)，“凡是日本國(guó)內(nèi)的學(xué)子，無(wú)士農(nóng)工商之差別，均應(yīng)入學(xué)校學(xué)習(xí)。”在他看來(lái)，無(wú)論是發(fā)展人的天賦能力，還是使日本達(dá)到文明開(kāi)化的地步，普及學(xué)校教育都是必不可少的前提。因此，他在明治初期就積極提倡實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育，贊成日本政府用政府的權(quán)威推行“強(qiáng)迫教育法”。應(yīng)該說(shuō)，在日本頒布《學(xué)制令》的前前后后，福澤諭吉是“強(qiáng)迫教育”的贊成者。但是在明治初期日本由于經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)政困難，不具備實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教育的經(jīng)濟(jì)條件，因而《學(xué)制令》所規(guī)定的強(qiáng)迫義務(wù)教育目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。此后，從1879年到1886年間，四次修改義務(wù)教育制度。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)普及義務(wù)教育制度難以實(shí)施，強(qiáng)制地推行義務(wù)教育制是行不通的。對(duì)此，福澤諭吉很快就有了認(rèn)識(shí)，因此，他在1886年以后，則由贊成強(qiáng)迫義務(wù)教育改變?yōu)榉磳?duì)強(qiáng)迫教育。他說(shuō)：“人民的教育是立國(guó)之本這一觀點(diǎn)不是任何情況下都適用的，”“國(guó)民的教育是衣食足之后的事情?！彼吹饺毡窘?jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)和國(guó)家財(cái)政上的困難，指出普及學(xué)校教育不能操之過(guò)急，當(dāng)務(wù)之急是要發(fā)展生產(chǎn)的；為了節(jié)約國(guó)家的財(cái)政支出和減輕國(guó)民的負(fù)擔(dān)，只能把普及學(xué)校教育放在第二位。基于這種認(rèn)識(shí)，他在明治中期雖然沒(méi)有放棄教育機(jī)會(huì)均等的主張，但卻認(rèn)為每個(gè)兒童可根據(jù)自己的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件來(lái)決定受教育的機(jī)會(huì)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于產(chǎn)業(yè)革命的興起，日本資本主義經(jīng)濟(jì)有了飛躍的發(fā)展，給普及義務(wù)教育提供了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。福澤諭吉對(duì)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利欣喜若狂，對(duì)振興產(chǎn)業(yè)的政策積極擁護(hù)，對(duì)發(fā)展學(xué)校教育和進(jìn)一步普及義務(wù)教育更是贊成。

福澤諭吉十分重視私立學(xué)校的教育。在他的學(xué)校教育論中，私立學(xué)校占有極其重要的位置。他認(rèn)為，私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義，私立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)雖然不是由國(guó)家支付，而是由私人捐贈(zèng)或贊助，但是它卻可以為國(guó)家培養(yǎng)中堅(jiān)人才，為國(guó)家的富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。他反對(duì)大力發(fā)展官立學(xué)校，主張發(fā)展私立中學(xué)和私立高等學(xué)校。其論據(jù)之一是官立學(xué)校的經(jīng)費(fèi)花銷(xiāo)大，私立學(xué)校的開(kāi)支比較節(jié)省。

人經(jīng)過(guò)家庭教育及學(xué)校教育后，便開(kāi)始步入社會(huì)這個(gè)大課堂。福澤諭吉認(rèn)為社會(huì)是增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)道德的大學(xué)校，較學(xué)校教育更為重要。他說(shuō)，無(wú)論什么樣的學(xué)制，無(wú)論采用哪種教學(xué)原則都會(huì)使學(xué)生片面發(fā)展。因此，他很重視社會(huì)教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用。

他說(shuō)，社會(huì)教育的內(nèi)容千差萬(wàn)別，無(wú)限繁雜，它包括家政學(xué)、社會(huì)關(guān)系學(xué)、育兒學(xué)、商學(xué)、工業(yè)學(xué)和政治學(xué)等等。社會(huì)教育的方式靈活多樣，沒(méi)有固定的教師和教科書(shū)，主要靠自己的觀察和探索來(lái)掌握各種知識(shí)。譬如，聽(tīng)百姓之言以察一年之豐歉，聞車(chē)夫之嘆息，可觀商界的景況。

（六）論女子教育

明治時(shí)期，日本男尊女卑的思想十分嚴(yán)重，婦女根本沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。對(duì)此，福澤諭吉十分憤怒。他在《女大學(xué)評(píng)論》和《新女性大學(xué)》等論著中，批判了社會(huì)上流行的男尊女卑現(xiàn)象和上層社會(huì)納妾的壞習(xí)俗，著重強(qiáng)調(diào)了女子教育問(wèn)題。

他認(rèn)為，在教育上男女不應(yīng)該有差別，更不能受到身份的限制。即“不能以貧富貴賤作為女子教育的通則，特別是學(xué)問(wèn)的教育，男女沒(méi)有什么不同”。女子不應(yīng)該和男子一樣去養(yǎng)成“有健壯體力和豐富的氣力的女性。”不過(guò)在教育內(nèi)容上、方法上，福澤諭吉并不主張與男子一概而論，要體現(xiàn)出“男強(qiáng)女弱”的特點(diǎn)，即“方法可不同，內(nèi)容允許異。”在實(shí)施女子教育時(shí)，以習(xí)字為主，先學(xué)習(xí)假名，再讀一些淺顯易讀的書(shū)，最后擴(kuò)展到學(xué)習(xí)多種學(xué)科，如修身、作文、歷史、地理。教科書(shū)主要有：《女大學(xué)》、《女修身讀本》、《女庭訓(xùn)讀本》、《女孝經(jīng)》等，并附加一些算術(shù)知識(shí)。同時(shí)，開(kāi)設(shè)裁縫課和一些“與養(yǎng)育女子教育最有密切關(guān)系”的婦產(chǎn)科、醫(yī)科等。隨著“文明開(kāi)化”政策的實(shí)施，福譯諭吉又提出了新的課程體系，開(kāi)始“學(xué)習(xí)以物理學(xué)為基礎(chǔ)的各科專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，”但是不講授兵學(xué)。總之，不論講授何種課程，福澤諭吉認(rèn)為，在培養(yǎng)目標(biāo)上應(yīng)該使女子養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄、柔順的品格、治家的本領(lǐng)。這些抨擊當(dāng)時(shí)日本積習(xí)的新穎而獨(dú)特的觀點(diǎn)，對(duì)矯正當(dāng)時(shí)的淫侈風(fēng)尚，有其積極意義，為日本近代女子教育的實(shí)施提出了具體的方案。但是，他還沒(méi)有完全擺脫日本傳統(tǒng)的陋習(xí)，依然將女子教育作為男子教育的陪襯，即使屬于他自己的慶應(yīng)義塾也只招男生而拒收女生（明治四年）。實(shí)際上，女子和男子具有同樣的秉賦，她們和男子一樣有智力，一樣能勝任政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、學(xué)術(shù)的艱巨任務(wù)；在社會(huì)上應(yīng)有同樣的人格，只是由于不平等的政治經(jīng)濟(jì)制度，才把女子壓制在男權(quán)、夫權(quán)之下，隨之產(chǎn)生男尊女卑的思想。福澤諭吉主張人人平等，卻承認(rèn)由于性別不同而存在著學(xué)問(wèn)與貧富的差別，表現(xiàn)出不應(yīng)有的矛盾。如所周知，任何時(shí)代的進(jìn)步程度，均可以女子解放的程度為衡量之標(biāo)準(zhǔn)。這樣，福澤諭吉女子教育思想則恰好反映出他世界觀中存在的矛盾與缺陷了。