蘇軾《石鐘山記》

 

《石鐘山記》是北宋文學家蘇軾于宋神宗元豐七年(1084年) 夏季游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。寫于蘇軾送長子蘇邁赴任汝州的旅途。文章通過記敘對石鐘山得名由來的探究，強調(diào)要正確判斷一件事物，必須要深入實際，“目見耳聞”，認真調(diào)查，切忌主觀臆斷的道理。

 

石鐘山風景區(qū)

 

石鐘山位于江西省九江市廬山旁邊湖口縣鄱陽湖的出口處。海拔61.8米，相對高度約40米左右，面積0.2平方公里。

石鐘山實際上不是一座山，而是兩座山，兩山分據(jù)南北，相隔不到1000m。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山;北面一座瀕臨長江，稱下鐘山。兩山合稱"雙鐘山"。傲然屹立于長江鄱湖之濱，危崖臨流，峻峰壁立，由船上仰視，如與天相連。雄奇秀麗，煙波浩渺，湖光山色，風景宜人，山臨水、水繞山，素有"小蓬萊"之雅稱。

登兩山遠眺，襟帶江湖，波光浩渺，天高水遠，洲渚回合，展現(xiàn)出"水分林下清冷浪，山峙云間峭峻峰"的獨特景觀，氣勢雄偉磅礴。居高臨下，猶如一把鎖掛在湖口"門"前，號稱"江湖鎖鑰"。

它有兩大奇觀:

一是石鐘山兩山都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，“微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”（北魏酈道元說）據(jù)是得名;唐李渤則在深潭上發(fā)現(xiàn)兩塊巨石相擊之聲，清脆而高亢，故名石鐘。為解決此謎，北宋文學家蘇軾親自夜乘小船，泊于絕壁之下，探訪考察，發(fā)現(xiàn)絕壁下都是洞穴和石縫，風浪沖擊洞穴，發(fā)出鐘鳴般的聲響，謎底終于揭開了。"石鐘濤出鯨魚鳴"，石鐘山那發(fā)自天籟的"鐘聲"，長年累月，淙淙錚錚，水石皆鳴。時而清新，時而悠遠，時而激越，時而蒼閔，空空成韻味，這"鐘聲"和濤聲所構(gòu)成的一幅有聲有色的立體圖景，音樂家也難以模擬，詩人墨客也無法描述，因此，終使這神曲般的主體圖景成千古奧秘，吸引著歷代有識有志之士前來探尋。

二是山下長江與鄱陽湖的匯合處因為水的密度、高低、流向不同，水色有一條清濁的界線，江流混濁，湖水碧清。渾濁的長江水滾滾東流，浩翰清澈的鄱陽湖水北流長江，清濁分明，合流近50華里而不混。登臨山上，既可遠眺廬山煙云，又可近睹江湖清濁。如在月色之夜，可謂“湖光影玉壁，長天一月空”。 余亞飛《鄱湖奇景》稱:"鄱湖接近長江處，二水相交奇景生;澈液渾流互排斥，濁清界線見分明"。

自古以來，文人雅士絡(luò)繹不絕來此山賞景。如唐代李勃， 宋代蘇軾、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國藩等。郭沫若留詩《登湖口石鐘山》于此。尤其是大文豪蘇軾寫下了著名的《石鐘山記》，成為后來膾炙人口的佳篇名記。

關(guān)于石鐘山來歷還有一些民間神話傳說:

天上玉皇大帝建造靈宵寶殿，用九華山白玉石雕刻了兩口玉石神鐘，命力士下凡搬運，力士騰云駕霧，肩挑雙鐘，途經(jīng)鄱陽湖與長江匯合處上空時，因貪看景色，不覺神鐘脫肩落地，一在鄱陽湖畔，一在長江之濱，因而才有上、下石鐘山之分。

石鐘山是儒家的圣地，自古即是兵家的要塞。被稱為"江湖鎖鑰"的石鐘山，自三國至新中國成立 ，均為兵家必爭之地，歷史上在此曾發(fā)生過多次大戰(zhàn)。三國周瑜在鄱陽湖操練水軍，自石鐘山發(fā)兵進擊赤壁，大破敵軍80萬;元末朱元璋和陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，出沒于此山之間;清代曾國藩湘軍水師與太平軍在湖口麈戰(zhàn)十載，先后都以石鐘山為營壘，進取攻守，現(xiàn)仍存有太平軍營房壁壘遺址——太平遺壘;民國初李烈鈞"湖口起義"討伐袁世凱，其司令部就設(shè)在石鐘山上，石鐘山屢受戰(zhàn)火硝煙洗禮，雖然留下了創(chuàng)傷，但也流傳許多可頌揚的英雄事跡。

兩座鐘山以下鐘山較勝，山上怪石林立，江邊石洞眾多，歷史上早已成為旅游勝地，亭臺樓閣，回廊曲折，名篇手書，古跡甚多。主要名勝古跡有懷念蘇東坡月夜泛舟探石鐘山的懷蘇亭、紀念晉代田園詩人陶淵明棄官歸田的歸去亭及江天一覽亭、半山亭、鎖江亭、臨江塔、紺園、船廳、鐘石、報慈禪林、聽濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、太平天國遺壘、同根樹等三十余處，但多為清代重建。

大自然造就了石鐘山形的奇特，聲的奧妙，色的絢麗，在天地間增添了一塊瀟瀟灑灑令人銷魂的福地。尤其是它的"鐘聲"，讓人驚奇，這"鐘聲"的境界，在于一個"空"字。這"空"聲是來自洪荒時代的聲音，悠遠峻冷，天地震驚。這聲音帶著鐵質(zhì)，帶著峻冷，經(jīng)過歷史的打磨，竟變成一部活的歷史，讓人品鑒。

主要景點有：

昭忠祠  建于石鐘山頂。清咸豐八年(1858)彭玉麟等奉上諭建造，是石鐘山的主體建筑。祠分前廡后廡，面對江湖，視野開闊。曾國藩、彭玉麟均有記，并手書碑刻，曾、彭等若干人為祠撰寫的長短聯(lián)達百余幅。祠前辟有廣場，祠兩側(cè)古樟也是彭玉麟等手植。祠內(nèi)新創(chuàng)編鐘古樂演奏項目，所用編鐘系按湖北曾侯乙古墓出土編鐘仿制。

英雄石  在上石鐘山麓，昂踞巖石之巔。相傳為明代朱元璋大將常遇春與陳友諒交戰(zhàn)時，用槍挑放于此。石上，至今還留存著槍剌的痕跡。

碑廊  從綠蔭深處至鎖江亭，沿長廊壁間，陳列著歷代與石鐘山有關(guān)的名家簡介、浣香別墅、唐魏征手書碑刻及全山宋、元、明、清歷代碑刻及石刻，列為江西省重點文物保護單位。

梅花廳  位于全山最高處，又名六十本梅花寄舫，四周原有梅花60株。

上諭亭  位于山之北面，為兩層八角，又名八角亭。原在通濟門(北門)內(nèi)孝感坊。清乾隆五年(1740)建，咸豐四年(1854)兵毀。咸豐七年(1860)彭玉麟建亭于此，立上諭碑，亭名及碑文為曾國藩手書。

桃花澗  又名漁人精舍，取意陶淵明《桃花源記》。洞內(nèi)有三個不同的"夢"字，為彭玉麟手書。

浣香別墅  位于山西北面。前后兩幢，前幢名聽濤眺雨軒，后幢名蕓芍齋。前中有空院。中院兩廊墻壁鑲嵌有唐代魏征、宋代蘇軾、黃庭堅、清代鄭板橋、彭玉麟、賀壽慈等名人碑刻。

忠烈祠  又名太平遺壘、昭忠祠，位于山之西北面，左為報慈禪林，右為浣香別墅。太平軍駐此期間，曾在此建有營房堡壘，失敗后，改建為昭忠祠。1956年，為還歷史本來面貌，改名太平遺壘。1986年又改名忠烈祠，祠中現(xiàn)為歷史文物陳列館。

報慈禪林  位于忠烈祠西面，由僧房、戲臺、大雄寶殿、海島、前院、后院組成。始建于清咸豐八年(1858)，是彭玉麟為報答慈恩請僧侶誦經(jīng)敬佛之所。光緒二十九年(1903)重修。大雄寶殿原有佛像及殿和海島，均早毀。1980年修復，重塑觀世音菩薩供奉殿中及殿后蓬萊仙島等仙佛塑像。

游罷石鐘山可東去彭澤縣境內(nèi)的龍宮洞溶洞群，相距43公里，可乘汽車到達。

 

石鐘山得名

 

由來，古人有三說。

1.風水聲如鐘。由于山體是石灰?guī)r構(gòu)成，在各種水的沖刷溶蝕下，山的下部臨水處的表面形成許多縫隙洞穴，當水位處在一定高度，又有適當?shù)娘L力和相應(yīng)的風向時，縫隙洞穴就會“與風水相吞吐”，發(fā)出敲鐘一樣的聲音。北魏酈道元和北宋蘇軾就是持這種因風水聲而得名的說法。但這種聲音需要水位、風力、風向諸條件都合適才會發(fā)生，不是隨時隨地都能聽到的。

2.石聲如鐘。山石，特別是溶洞地區(qū)的石鐘乳、石筍、石柱等，用槌敲打，是會發(fā)音的。所謂“南聲函胡”是沒有形成巖溶洞穴的巖石發(fā)出的聲音，“北音清越”是洞穴發(fā)音的巖石，或碳酸鹽再沉淀時形成的形態(tài)奇特的巖石敲擊時發(fā)出的聲音。唐代李渤就持這種因石聲得名的說法，近人也有支持這種說法的。

3.山形如鐘。石鐘山下部山體，由于地下水和江湖水的沖刷溶蝕，形成溶洞?！妒娚街尽酚涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘。”明、清時就有人持這種以形得名的說法了。不過江湖水位的季節(jié)變化和年變化比較大，高低相差達十幾米，只有水位非常低時，人們才能進入洞內(nèi)，從內(nèi)部領(lǐng)略“覆鐘”的形象。

 

今天考察

 

1. 涂宗濤《巴峽·石鐘山》（《天津師院學報》1979年第3期)

對石鐘山因何而得名的看法，據(jù)歷史文獻記載，可分為兩派：一是“主聲派”，認為由于水石相搏，發(fā)出洪鐘般的聲音，故叫石鐘山；一是“主形派”，認為它形如覆鐘，因此提出了相反的結(jié)論。其實這兩派的看法，只各自強調(diào)了一個側(cè)面，故都不免失之片面。經(jīng)過今人全面的科學考察，認為石鐘山之所以得名，應(yīng)包括“主形派”所說的“形”和“主聲派”所說的“聲”這兩個方面，即由于它“具有鐘之'形’與鐘之'聲’的原因”(鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》，見《地理知識》1979年第5期)。關(guān)于這一點，稍晚于曾國藩的清人郭慶藩，對石鐘山得名的原因，雖然沒有作全面考察，但他在《舟中望石鐘山》一詩中，卻偶然說對了。詩是這樣的：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”(《十二梅花書屋詩集》，光緒乙亥郭氏泊然刊本)郭詩正好可作為石鐘山“具有鐘之'形’與鐘之'聲’”的形象說明。

2. 鞠繼武、潘鳳英《湖口石鐘山》（《地理知識》1979年第5期)

石鐘山下部山體，由于受到地下水及江水湖水的溶蝕沖刷，溶洞特別發(fā)育。加上江湖水位的季節(jié)變化及年變化大，如1954年，年平均水位為12.43米，漲水期月平均水位為21米。最小年平均水位為7.8米(1958)，最小月平均水位為5.34米。垂直溶蝕作用強烈，因而所形成的溶洞，也就特別寬廣深邃。江湖水位的變化，對溶洞的發(fā)育起了巨大的促進作用?！妒娚街尽分芯陀涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘。”

石鐘山一名的由來，據(jù)《水經(jīng)注》說：“下臨深潭，微風鼓波，水石相擊，響若洪鐘，因受其名。”石鐘山下的石鐘洞，系一發(fā)育于石灰?guī)r山體內(nèi)的穹形溶洞，如今仍處于溶洞發(fā)育的擴充階段。當江湖之水，浸灌洞內(nèi)，水位未有上升到洞頂高度之上而低于洞頂時，風興浪作，沖擊洞頂，洞壁轟然發(fā)聲，回音激蕩。這便是石鐘山和石鐘洞之所以具有鐘之“形”與鐘之“聲”的原因了。清代郭慶藩的《舟中望石鐘山》詩中寫道：“洪鐘舊待洪鐘鑄，不及茲山造化工。風入水中波激蕩，聲穿江上石玲瓏。”甚是。

 

石鐘山記載

 

1. 《文苑英華》卷八三三李渤《辨石鐘山記》

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者(隱居的人，即李渤自稱)，尋綸(釣魚)東湖，沿瀾窮此。遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次(臨時住宿)于南隅，忽遇雙石，歌(應(yīng)為“欹qī”之誤，傾斜的意思)枕潭際，影淪(倒映)波中。詢諸水濱(的人)，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉。”扣而聆之，南聲函胡，北音清越，抱(應(yīng)為“”之誤)止響騰余歇(余韻徐歇)。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲(這)奇石乎?乃知山仍石名，舊矣。如善長(酈道元字善長)之論，則瀕(瀕臨)流(水流)庶(眾多)峰，皆可以斯(這，指“石鐘”)名貫之。聊刊(修訂)前謬，留遺將來。貞元戊寅歲七月八日白鹿先生(李渤的號)記。

2.明代羅洪先《念庵羅先生文集》卷五《石鐘山記》

丙午(明嘉靖二十五年，公元1546年)春，余過湖口，臨湖上下兩山，皆若鐘形，上鐘尤奇。是時水未漲，山麓盡出，緣石以登，始若伏軾昆陽，旌旗矛戟，森然成列；稍深則縱觀咸陽，千門萬戶。入其中，若獻深珊珠貝，金光碧彩，錯出于驚濤巨浪，莫可辨擇，自吾棲巖穴以來攀危歷險，未有若是奇者矣。夫音固由窾以出，茍實其中，亦復暗然。故鐘之制，甬則震，則郁，是石鐘者，中虛外窾為之也。東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。

3.清代俞樾《春在堂筆記》

東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語余云：湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復寬廣，可容三人坐。壁上鐫“丹房”二字，且多小詩，語皆可喜。如云：“我來醉臥三千年，且喜人世無人識。”又云：“小憩千年人不識，桃花春漲洞門關(guān)。”無年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當以形論，不當以聲論。東坡當日，猶過其門而未入其室也。

 

作者介紹

蘇軾（1037－1101）嘉祐二年進士，北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。

他在文學藝術(shù)方面堪稱全才。

其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；

詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；

詞開豪放一派，對后代影響巨大，與辛棄疾并稱蘇辛；

書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；

畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。

詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。代表作品： 《赤壁賦》 , 《石鐘山記》, 《飲湖上初晴后雨》 , 《念奴嬌·赤壁懷古》等。

蘇軾的一生是在宦海中沉浮的一生。他既看到新法的流弊，繼續(xù)堅持守舊的觀點，不斷地指責變法運動，又在實踐中局部地推行新法。在政治上雖屬舊黨，但也有改革弊政的要求，因此成了統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力斗爭的受害者。

蘇軾二十一歲考中進士，做了主簿、簽判一類的地方官。

早年因反對王安石新法，便請求外調(diào)，出任杭州通判及密州、徐州、湖州知州。

元豐二年（1079），又因“烏臺詩案”貶謫黃州。

哲宗時，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還京，任翰林學士。

又因和執(zhí)政的舊黨政見不合，為舊黨所排擠。于是又再次請求外調(diào)，做了穎州、揚州、定州等地的知州。

后又再度回京師，官至禮部尚書。

晚年新黨再度執(zhí)政，先后又被貶官惠州、儋州等地。

直到死的前一年，他才遇赦北歸，卒于常州，謚文忠。

 

15、得之：找到了這個（原因）。之，指石鐘山命名的原因。

16、尤：更加。

17、鏗（kēng ）然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。

18、所在皆是：到處都（是）這樣。是，這樣。

19、元豐：宋神宗的年號。

紀年法：

（一）干支紀年法，干即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結(jié)合以紀年，六十年一輪。

（二）帝王年號紀年法：皇帝即位，都要改元，稱元年。漢武帝起有年號，后多用年號記年。如開元，天寶為唐玄宗的年號。

（三）王公年次紀年法，這種紀年法多在春秋，戰(zhàn)國時代。如趙惠文王十六年，魯孝公三十七年等，以元、二、三等序數(shù)記。

（四）星歲紀年法：星指歲星（木星），歲指太歲。又分歲星紀年法和太歲紀年法。歲星紀年法即根據(jù)歲星在十二星次中的位置紀年。十二星次名稱自西向東依次為：星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。12年一輪。太歲紀年方向與歲星紀年相反，名稱更為繁復。

20、六月丁丑：農(nóng)歷六月初九。

21、齊安：在現(xiàn)在湖北黃州。

22、適臨汝：到臨汝去。適，往。臨汝，即汝州（今河南臨汝）

23、赴：這里是赴任、就職的意思。

24、饒之德興尉：饒州德興縣（現(xiàn)在江西德興）的縣尉（主管一縣治安的官吏）。

25、湖口：現(xiàn)在江西湖口。

26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（發(fā)出響聲）。

27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。

28、棲鶻（hú）：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。

29、磔磔（zhé）：鳥鳴聲。

30、鸛鶴：水鳥名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長。

31、心動：這里是心驚的意思。

32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：這里形容鐘聲洪亮。

33、舟人：船夫。

34、罅（xià ）：裂縫。

35、涵淡澎湃：波浪激蕩。

36、為此：為，形成。此，指噌吰之聲。

37、中流：水流的中心。

38、空中：中間是空的。

39、竅：窟窿。

40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）鏜（tāng)鞳(tà)：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

41、向：先前。

42、汝識之乎：你記住那些（典故）嗎？識，記住。（書上的注釋有誤。有古漢語字典為證）

43、周景王之無射（yì）：《國語》記載，周景王二十三年（前522）鑄成“無射”鐘。

是不是晉悼公把這樣的一列歌鐘分一半給了魏絳呢?不是的。

《左傳》(襄公十一年)記載鄭人向晉侯獻樂的原文是：“鄭人賂晉侯……歌鐘二肆，及其磬，女樂二八。”這里，作者瞻前顧后，行文十分周密，特別標明所獻歌鐘的量的規(guī)定“二肆”。肆，《左傳》注：“列也，懸鐘十六為一肆。”

湖北隨縣出土了一套完整的大型歌鐘，每“肆”分三層(有的歌鐘分兩層)：最大的鏞鐘懸在下層，中型的剽鐘懸在中層，最小的棧鐘懸在上層。演奏時，擔任主旋律的，用金屬錘子敲擊剽、棧，擔任配音伴奏的，用柱撞擊鏞鐘。晉悼公應(yīng)該是把這類歌鐘完整的“一肆”(以及“編磬”一列)賜給了魏絳，同時還給了擔任演奏的八人一隊的“女樂”。這就是史所謂“樂之半”。

有了完整的十六口一套的歌鐘，又有了演奏的人，《左傳》在這段史實記敘完了才說：“于是魏莊子始有金石之樂。”蘇軾也才會在《石鐘山記》中說大石與風水吞吐，發(fā)出和魏莊子歌鐘一樣的美妙悅耳的聲音──“窾坎鏜”。

45、古之人不余欺也：古代的人（稱這山為“石鐘山”）沒有欺騙我啊！不余欺，就是“不欺余”。

46、殆：大概。

47、終：終究。

48、漁工水師：漁人（和）船工。

49、言：指用文字表述、記載。

50、此世所以不傳也：這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山命名的由來）的緣故。

51、陋者：淺陋的人。

52、以斧斤考擊而求之：用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因。

53、實：指事情的真相。

 

詞法

 

①詞類活用：

A.使動，例：“雖大風浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。

B.名詞做動詞：例1.“而此獨以鐘名”。名，命名。

C.名詞作動詞：例1.“微風鼓浪”。鼓，鼓動。

D.形容詞作名詞：例：“桴止響騰”，響，聲音。

E.名詞作狀語：例：“目見耳聞”。目，用目，耳，用耳。

F. 名詞做狀語：例：“余自齊安舟行適臨汝”。舟，乘船。

②古今異義：

A.自以為得其實，其實：古義，那事情的真相；今義，說明真實情況。

B.雖大風浪，雖：古義，即使；今義，雖然，表轉(zhuǎn)折的連詞。

C.而長子邁將赴饒之德興尉，赴：古義，就任；今義，去。

D.將入港口，港口：古義，河灣入口處；今義，停泊船只的海灣。

E.空中而多竅，空中：古義，中間是空的；今義，離地表較高的空間；天空里面。

F.余方心動欲還：心動：古義，心驚；今義，內(nèi)心有所觸動。

G.有大石當中流，當中：處在……中間。

H.與風水相吞吐，風水：此處，風和水；本義，相地之術(shù)。

③焉的用法：

A.指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。

B.疑問代詞，哪里，怎么。例：且焉置土石？不入虎穴，焉得虎子。

C.兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。

D.語氣助詞，啊，呀。例：于是余不嘆焉。如樂作焉。

E.形容詞或副詞詞尾，……的樣子。例：硿硿焉。

④通假字

A.南聲函胡：函胡，通“含糊”。

 

句法

 

①窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。（“……者……也”式判斷句）

窾坎鏜鞳：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年（前561）鄭人把歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號。歌鐘，古樂器。

單獨看，這個句子翻譯為“窾坎鏜鞳的聲音，是魏莊子的歌鐘聲”。但是，聯(lián)系上下文和蘇軾這時說話的口氣來看，這個句子最好還是譯成“剛才那水面上發(fā)出的窾坎鏜鞳的聲音，就像是魏莊子的歌鐘響起來時的那種樂器聲音一樣啊”。

②此所以不傳也。（“……也”式判斷句）

所以：復音虛詞。相當于“……的原因”。

傳：流傳，傳布，傳說。

單獨看，這個句子就是“這就是世上沒有流傳下來的緣故”。但是，從上文提到的來看，這個句子還是翻譯為“就是這幾種情況，才使石鐘山得名的由來沒有在世上流傳下來”。這樣，當更加符合蘇軾實地考察后得出結(jié)論的心情。

③石之鏗然有聲者。（定語后置句）

鏗然：形容敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音。

有聲：（敲擊后）發(fā)出響聲。

這是一個定語后置的倒裝句式，原應(yīng)是“鏗然有聲之石”的倒裝。“者”用作后置定語的煞尾，相當于“之（的）”。這個句子按習慣應(yīng)譯為“敲打之后能發(fā)出鏗鏘聲音的這種石頭”就順暢些。

④得雙石于潭上。（狀語后置句）

這是一個狀語后置的倒裝句（介詞結(jié)構(gòu)后置），即“于潭上得雙石”才是正常語序。其中“雙石”是指李渤在訪酈道元關(guān)于石鐘山遺蹤時，在“南隅”“忽遇雙石”的“雙石”--也就是課文上所說的“南聲”“北音”之石。這個句子很簡單，就譯成“在深潭邊上找到兩塊石頭”。

⑤古之人不余欺也。（賓語前置句）

這是一個賓語（“余”）前置的倒裝句。賓語前置，應(yīng)當具有兩個條件：一是否定式文言句，二是前置的賓語詞性是代詞。在這個倒裝句中，代詞“余”作賓語前置到動詞“欺”的前面。這個句子翻譯為“古代的人稱這山為石鐘山?jīng)]有欺騙我??！”

⑥狀語后置句：1.而大聲發(fā)于水上 2.又有若老人咳且笑于山谷中者 3.得雙石于潭上。

 

一詞多義

 

1、而：扣而聆之（表順接）

徐而察之（表修飾）

空中而多竅（表并列）

酈元之所見聞殆與余同，而言之不詳（表轉(zhuǎn)折）

人而無儀《相鼠》（表假設(shè)）

2、焉：硿硿焉（相當于“然”，形容詞詞尾）

微波入焉（兼詞，于此）

4、 因：因得觀所謂石鐘者（趁機）

因笑謂邁曰（于是）

 

譯文

 

《水經(jīng)》說：“鄱陽湖的湖口有石鐘山。”酈道元認為在下面靠近深潭，微風振動波浪，水和石互相碰撞，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它。如果現(xiàn)在把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代的李渤才去探尋它的所在地，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音，南邊的聲音重濁而模糊，北邊的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑。能發(fā)出鏗鏘聲音的山石，到處都是，可是唯獨這座山用鐘來命名，為什么呢？

元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，趁此能夠觀察所說的“石鐘”。廟里的和尚叫小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我就是笑，不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨大的山石豎立著，有千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣，陰森森地想要向人撲去；山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在高空中發(fā)出磔磔地鳥鳴聲；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像鐘鼓聲連續(xù)不斷。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山腳下都是山石大大小小的的洞穴和裂縫，不知它們的深度，細微的水波涌進洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音。船繞到兩山之間，將要進入支流口，有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。因此我笑著對蘇邁說：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我??！”

凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測去推斷它的有或沒有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽到的的，大概和我一樣，但是描述它不詳細；士大夫終究不愿把小船在懸崖絕壁的下面停泊，所以不能知道；但漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達、記載。這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了這個事情的真相。我因此記下以上的經(jīng)過，嘆惜酈道元簡略，嘲笑李渤的淺陋。

 

文章結(jié)構(gòu)

 

本文以石鐘山得名由來為線索，一共三段。

第一段，提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑?？梢苑譃槿龑?。

第一層，引《水經(jīng)注》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點出石鐘山，引起下文。

第二層，提出六朝人酈道元對石鐘山得名由來的說法，點明人們對此說法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對酈說質(zhì)疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因為對酈說“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說法導出唐人李渤的說法。

第三層，提出李渤的說法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應(yīng)無疑。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說，說明扣石發(fā)聲之說難以置信。

對這兩種說法，看起來是相提并論的，但實際上是有先有后，有主有次的。對兩說的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說明人們對酈說的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非；用“余尤疑之”，強調(diào)自己對李說的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說的態(tài)度。對酈說“人常疑之”和對李說“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊。

第二段，記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過。可以分為三層。

第一層(“元豐七年……得觀所謂石鐘者”)，點明探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。

第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，寫訪問寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的說法影響很大。這一段回應(yīng)李說，“擇其一二而扣之”，“固笑而不信”，分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動。

第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，寫月夜考察游石鐘山的經(jīng)過。先交代探訪石鐘山的時間是“莫夜月明”時分，同游者是長子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點是“絕壁下”。

然后寫絕壁下的情景：看見的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽到的是“云霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。

轉(zhuǎn)而寫作者在“心動欲還”的時候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時候，發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當中流……空中而多竅，與風聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉(zhuǎn)”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者，就會令人疑惑不解，為什么去的時候沒發(fā)現(xiàn)“大石當中流”呢?另外，“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”，在古漢語中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”；現(xiàn)代漢語“回來”的意思，古代漢語一般用“返”不用“回”。

作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說：“微波入焉”和“與風水相吞吐”，分別照應(yīng)“微風鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而為此也”和“大石當中流……空中而多竅”，分別照應(yīng)“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應(yīng)“聲如洪鐘”。這就不僅證實了酈說，而且以詳補“簡”，為末段嘆酈說之“簡”作好鋪墊。

最后寫作者對蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間生動地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為末段的議論提供了事實依據(jù)。

第三段，寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖?？梢苑譃槿龑印?span lang="EN-US">

第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。

第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，從兩方面說。一方面是說正確說法不能流傳的原因，有三點：

一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”，是說酈道元的說法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認；

二是士大夫不做實地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；

三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說不能為文，并非不能說話。

酈說失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”，是說李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實”，這是得以有李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛的原因。

第三層分承上面所說的兩個方面，點明寫這篇游記的目的。“嘆酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點，并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。

 

《石鐘山記》是一篇游記，但又不同于一般的游記。一般的游記，如柳宗元的《永州八記》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，都以景物描寫為主，寄情于景，借景抒情，以情景交融的傳統(tǒng)手法來表達思想感情。蘇軾的許多記游文字，如《超然臺記》《放鶴亭記》《凌虛臺記》，都以描寫、記敘、議論的錯綜并用為特點?！妒娚接洝穭t是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除描寫所見景物外，還采取了記敘和議論相結(jié)合的手法，反駁李渤的觀點，進一步補充事實證實酈道元的觀點。因此，《石鐘山記》除具有游記的特點外，還具有某些論說文特別是駁論文的特點。分析《石鐘山記》，應(yīng)把握住它在文體上的這一特點。

這一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，是一篇具有某些論說文特點，特別是駁論文特點的游記。我們說它具有論說文，特別是駁論文的某些特點，是因為文章一開頭就提出問題，擺出靶子，并從邏輯上對李說作了初步的反駁；接著用親訪石鐘山耳聞目見的事實，證實并補充了酈說，推翻了李說，使形象描寫為證明和反駁服務(wù)。最后，在此基礎(chǔ)上，提出了要重視“耳聞目見”而不可“臆斷其有無”這一中心論點，交代寫作意圖。全文思路清楚，結(jié)構(gòu)謹嚴，說理透辟，文筆流暢。蘇軾曾稱贊謝民師的文章“如行云流水，初無定質(zhì)(從來沒有固定格式)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。這也是夫子自道。蘇軾的文章，特別是這篇《石鐘山記》，也寫得有如“行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，毫無斧鑿雕琢之痕。清代方苞說《石鐘山記》是蘇軾“諸記中特出者”，說它寫得“瀟灑自得”，這四字確實把握住了本文的特點。

但是，本文畢竟是一篇游記，因此，又具有一般游記的特點。

第一，清楚交代了游覽的時間、地點、人物、經(jīng)過。

第二，它以生動的比喻(明喻如“聲如洪鐘”“如猛獸奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如鐘鼓不絕”“如樂作焉”，暗喻如“噌者，周景王之無射也，窾坎鏜者，魏莊子之歌鐘也”)，形象的擬人(“森然欲搏人”)，貼切的擬聲詞(“鏗然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎鏜”)，對所見所聞作了繪聲繪形的描寫。讀了夜游石鐘山一段，使讀者如臨其境，如聞其聲，使讀者同作者和舟人一樣“心動”“大恐”。本文不僅以說理透辟見勝，而且以景物描寫的形象生動見勝。

第三，行文有緩有急，抑揚頓挫，波瀾起伏，詼諧風趣。如夜游石鐘山一段，先交代游覽的時間、地點、同伴、方式，語氣比較舒緩；接著一段環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀到這里真有點毛骨悚然，心驚肉跳；然后以“余方心動欲還”，暫緩緊張氣氛，忽又“大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕”，不僅“舟人大恐”，讀者也不免為之“大恐”，不知發(fā)生了什么事情；經(jīng)過“徐察”，原來是“水石相搏”的聲音，緊張的心情才趨平靜，第二處水聲就寫得比較舒緩。清代劉大評這段文章時說，蘇軾“以'心動欲還’，跌出'大聲發(fā)于水上’，才有波折，而興會更覺淋漓。鐘聲二處，必取古鐘二事以實之，具此詼諧，文章妙趣，洋溢行間”。他也同方苞一樣，認為這是“坡公第一首記文”。

第四，文筆變幻多姿，毫不板滯，對兩處鳥叫和兩處水聲的描寫完全不同：寫棲鶻是先點鳥名(“山上棲鶻”)，再寫驚飛(“聞人聲亦驚起”)，最后才寫其叫聲(“磔磔云霄間”)；寫鸛鶴是先寫聲音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”)，然后交代是鸛鶴在叫(“或曰此鸛鶴也”)。前者用擬聲詞“磔磔”形容其驚叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。兩處水聲的描寫也完全不同：前面的水聲是“微波”與山下的“石穴罅”相擊而發(fā)出的，后面的水聲是“風水”與中流大石的竅穴相吞吐而發(fā)出的，這是聲源不同；前面的“噌如鐘鼓不絕”是一種洪大響亮的聲音，后面的“窾坎鏜……如樂作焉”是一種比較低而悠揚的聲音，這是音調(diào)和音量的不同；前面是先聞聲，后發(fā)現(xiàn)山下“石穴罅”，后面是先看見“大石當中流”，“空中而多竅”，然后再寫“有窾坎鏜之聲”，寫的順序也不同。蘇軾對語言有高度的駕馭能力，一筆不肯雷同。

 

《石鐘山記》《游褒禪山記》比較

 

相同點：

通過記游來說明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風物的描繪，而重在因事說理。它們也不同于一般議論文的寫法，而是通過記游來說明事理。

不同點：

1.敘議結(jié)合的安排和文章的結(jié)構(gòu)不同。

《石鐘山記》全文分為議論、記游、議論三部分，先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分；第二段是解疑，通過實地考察探究石鐘山得名由來，屬記敘部分；第三段是結(jié)論，在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認識事物真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié)，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié)，全文為“議論—記敘—議論”的三段式線性結(jié)構(gòu)，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點分不開的。

《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對、兩相配合的二合結(jié)構(gòu)。

2.議論事理的不同。

《石鐘山記》通過質(zhì)疑、釋疑得出事理，事理極其簡明，僅為一句話，不加闡釋，也無須闡釋。

《游褒禪山記》借記游內(nèi)容為喻，對事理作邏輯嚴密的深入闡釋，充分論說，有更多的說理成分、更強的論說文特點。

3.記游的不同。

《石鐘山記》的記游部分運用了多種表達方式，從整體來說是記敘，但其中又有不少描寫，既以敘事過程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫的生動形象取勝，敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經(jīng)過，又通過對怪石鳴禽的逼真描寫渲染環(huán)境氣氛，也有探究兩處聲響原因的描寫，還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味。

《游褒禪山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過，概括地敘寫景物，以記敘的簡要明白取勝。

4.文章風格不同。

前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無雕琢痕跡，行文簡潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫得頗有情致。

后者借端說理，記敘、議論絲絲入扣而毫無旁騖，刻意追求，邏輯嚴密，析理精微，說理透辟，筆鋒剛健有力。