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免費(fèi)結(jié)緣2017丁酉雞年道家春節(jié)對(duì)聯(lián)福字，數(shù)量有限，先到先得！

學(xué)習(xí)目的：初步了解道教醫(yī)學(xué)的常見療法；了解道教特殊的針灸療法及其特征；了解道教藥食療法的特點(diǎn)及其養(yǎng)生、醫(yī)療意義；服食療法的源流歷史發(fā)展及現(xiàn)代運(yùn)用；丹藥及其在現(xiàn)在外科治療學(xué)中的運(yùn)用；以及其他常見道教醫(yī)學(xué)療法。

所謂道教醫(yī)學(xué)療法就是指道門中人從其獨(dú)特的病因、病機(jī)認(rèn)識(shí)出發(fā)，發(fā)展與創(chuàng)造出具有顯著道教色彩的特征，一類預(yù)防或治療疾病技術(shù)手段。其常見療法主要包括信仰療法、內(nèi)丹心里療法、針灸療法、服食療法以及按蹺推拿療法、丹藥在外科治療方面的運(yùn)用等幾個(gè)方面。道教醫(yī)學(xué)療法體現(xiàn)了顯著的道家、道教生命觀、疾病預(yù)防治療觀。從道教學(xué)的角度而言，其最有特色的療法當(dāng)屬信仰療法（符咒、祝由）以及內(nèi)丹心理療法，故本書將在第五章中作專題論述。道教醫(yī)學(xué)療法的內(nèi)容十分豐富，本章擬就針灸、服食、外丹及其他四個(gè)方面作概述性的論述，目的在于以展示道教醫(yī)學(xué)在治療具體疾病方面的成就或其最新創(chuàng)獲，從而能夠讓學(xué)者獲得一個(gè)關(guān)于道教醫(yī)學(xué)療法的整體認(rèn)識(shí)。

上古時(shí)代，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)各家之中的“醫(yī)經(jīng)”派醫(yī)家就擅長(zhǎng)針灸療法。如戰(zhàn)國(guó)后期扁鵲就以“針石”救治虢國(guó)太子的尸厥之癥，成為后代傳誦的佳話，故稱為能“起死回生”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)針灸理論以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為依據(jù)，《靈樞·海論》指出：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于藏腑，外絡(luò)于肢節(jié)?！贬樉闹g(shù)之要旨即在于調(diào)暢人體經(jīng)脈之氣機(jī)，促使人體陰陽(yáng)復(fù)歸于和調(diào)狀態(tài)。秦漢時(shí)代醫(yī)家對(duì)針灸理論體系已經(jīng)形成了以針灸為主。唐王冰補(bǔ)入《素問》關(guān)于五運(yùn)六氣七篇（《天元紀(jì)大論》、《無運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》、《至真要大論》）中，通過五運(yùn)（金、木、水、火、土）和六氣（風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒）六氣之間的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系，闡述了自然界運(yùn)氣與人體生理、病理變化的關(guān)系，是道家關(guān)于人體生命的實(shí)踐節(jié)律的系統(tǒng)總結(jié)。道教醫(yī)學(xué)針灸療法關(guān)于時(shí)間節(jié)律與針灸關(guān)系的認(rèn)識(shí)正是基于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著述之上。

晉康之際，道教醫(yī)家對(duì)針灸理論與治療實(shí)踐做出了重要的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的著名道教醫(yī)家，如皇甫謐、葛洪、陶弘景、孫思邈、楊上善等人都對(duì)針灸學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)。例如，現(xiàn)存最早的第一部針灸學(xué)專著《針灸甲乙經(jīng)》（256-259）就是西晉皇甫謐（215-282）據(jù)《素問》、《靈樞》、《明堂孔穴針灸治要》三書分類編纂而成的?，F(xiàn)代中醫(yī)文獻(xiàn)大家張燦珅先生指出，本書是最早最多地收集和整理古代針灸資料的重要文獻(xiàn)；它使針灸學(xué)的內(nèi)容更加系統(tǒng)和切合實(shí)用，將上述三書的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行編纂，取其精要，刪其浮辭，釐定十二卷，從而奠定了針灸學(xué)的理論基礎(chǔ)，開拓了針灸學(xué)這一專門學(xué)科。其中，葛洪（284-363）是道教醫(yī)學(xué)理論的奠基人，他不但在金丹術(shù)理論與實(shí)踐做出了重大貢獻(xiàn)，而寫作了醫(yī)學(xué)價(jià)值極高的《肘后備急方》。

書中葛洪提出了醫(yī)生處方用藥要以“價(jià)廉、簡(jiǎn)便、靈驗(yàn)”為原則，選擇和實(shí)施醫(yī)療措施要力求“救急、方便、實(shí)用”的臨床治療學(xué)思想。書中收載了急救方109首，還介紹了許多簡(jiǎn)單易行的外治法，如針法、灸法、角法（拔罐）、推拿等?，F(xiàn)代中醫(yī)劉正才認(rèn)為葛洪開創(chuàng)了針灸用于急救的先河，還特別促進(jìn)了針灸學(xué)中灸法的發(fā)展；由于葛洪提倡灸法，所以后世道教醫(yī)學(xué)家多以灸法見長(zhǎng)，南朝梁道教醫(yī)家陶弘景（456-536）在其所著《真誥》中也載有針灸諸法，還記錄了道教針灸特有的腧穴。

南北朝時(shí)期，道教醫(yī)家在人體內(nèi)真氣運(yùn)行時(shí)間節(jié)律方面的深入探討對(duì)金元時(shí)代子午流注針法的出現(xiàn)具有奠基的意義。在六朝之時(shí)，無名氏撰的《黃帝蛤蟆經(jīng)》較早對(duì)人體真氣（元?dú)猓┰诮?jīng)脈通道起止運(yùn)行的位置（穴位）與具體日期（月內(nèi)）進(jìn)行理論性總結(jié)。本書出版“前言”指出，“據(jù)此用以說明人體的氣血周行，可隨月亮之圓卻而變化，從而指出灸刺的宜忌和補(bǔ)瀉的方法，次列灸刺避忌法八則?！边@是《內(nèi)經(jīng)》“刺禁”的思想發(fā)展。其中，“蝦兔隨月生毀日月蝕避灸判法第一”，描述了人體的氣血周行隨月亮之圓缺而變化的特點(diǎn)，即是在身體的特定部位或竅穴中特別充盛的現(xiàn)象和出現(xiàn)的規(guī)律性，從而形成真氣運(yùn)行的月相模型。此后，歷代道教內(nèi)煉家、醫(yī)家從天人相應(yīng)思想出發(fā)深入探討了人體生理，年、月、日之中氣血運(yùn)行的規(guī)律性。

唐代孫思邈是著名的道教醫(yī)藥學(xué)家，其《千金要方》第二十九、三十卷為針灸卷，又稱“明堂經(jīng)”（見《太平圣惠方》卷一百）。第二十九卷為腧穴部位，第三十卷載腧穴主治癥。《千金要方》針灸篇的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在：其一，“孔穴主對(duì)法”，該篇將《明堂經(jīng)》腧穴主治按病癥分類重編，開創(chuàng)了一種整理腧穴主治的新模式，宋代王執(zhí)中《針灸資生經(jīng)》即仿照孫氏這一形式編輯。其二，第二十九卷“明堂三人圖”將四肢所有腧穴歸經(jīng)，其歸經(jīng)方法與六朝《產(chǎn)經(jīng)》一書不同，不知是否直接采用甄權(quán)所撰《明堂圖》之說。其三，六陰經(jīng)單立一“源”穴。在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中陰經(jīng)“以輸為源”，而不另置原穴。但卷二十九載“六陰經(jīng)于‘腧穴’之外，另立一‘源穴’”。

劉正才認(rèn)為本書不但為已失傳的《黃帝明堂三人圖》留下了專篇，還有如下貢獻(xiàn)，即：第一次對(duì)十二經(jīng)的精明標(biāo)題作了改稱。如《針灸甲乙經(jīng)·明堂》稱“手太陰及臂”，《備急千金要方》（以下稱千金方）則改稱為“手太陰肺經(jīng)，這種經(jīng)名標(biāo)題一直沿用至今；第一次調(diào)整了《針灸甲乙經(jīng)·明堂》的腧穴排列，為后世腧穴的排列與繼承提供了先例；第一次按十二經(jīng)表里順序排列經(jīng)穴，即肺→大腸→心→小腸→心包→三焦→脾→胃→肝→膽→腎→膀胱的順序排列。這為后世按單經(jīng)排列樹立了典范；對(duì)365穴歸經(jīng)有較大的貢獻(xiàn)，《針灸甲乙經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《甲乙》）只有349穴，孫真人新增加了4穴。

唐末五代內(nèi)丹家也探討了真氣日中運(yùn)行模式，《混元八景真經(jīng)》認(rèn)為人體內(nèi)真氣聚散有時(shí)，往來有定時(shí)。人身真氣（文中稱為氣血）運(yùn)行隨著月相變化，也呈現(xiàn)在十二時(shí)辰的節(jié)律。宋代道教煉養(yǎng)家李景元亦構(gòu)建了人體之真氣年中運(yùn)行模式，在《淵源道妙洞真繼篇》（卷上、中）中，他對(duì)《素問》中關(guān)于年中人體真氣隨十二月在五臟之間的流轉(zhuǎn)的假說做出了創(chuàng)新性發(fā)展，從五臟擴(kuò)展到了臟腑、十二經(jīng)絡(luò)。他直接闡發(fā)了《素問》“診要經(jīng)終論篇”關(guān)于人氣年中在五臟流轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人體”所在與相應(yīng)的臟腑疾病發(fā)生有直接的聯(lián)系；疾病所發(fā)不但在于四時(shí)所旺之臟氣，“人氣”如傷于所在之臟腑，則相應(yīng)臟腑必受病，如孟冬之在“肝”，冬季在“脾”；夢(mèng)秋之在“膽”，季秋之在“膀胱”；仲夏之在胃，孟夏之在“肺”；仲春之在“大腸”，季春之在“小腸”等。

故養(yǎng)生之要在于明察四時(shí)中各月日“人氣”之所在，奉養(yǎng)其氣。故歷來內(nèi)丹煉養(yǎng)家不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就人體內(nèi)月中每日真氣盛衰，提出自己的運(yùn)行模式。比較典型的如清末無名氏撰集的《養(yǎng)生秘旨》“天機(jī)潮候”就建構(gòu)了一個(gè)人體真氣運(yùn)行的二十四時(shí)辰模型。清俞太真等人所著的《玄微心印》也運(yùn)用易卦配合地支闡明論述人體真氣日中十二個(gè)時(shí)辰的在相應(yīng)的十二個(gè)氣穴之內(nèi)發(fā)生、流轉(zhuǎn)的次序。

自漢代迄至五代宋初，道教醫(yī)家從個(gè)體內(nèi)煉及其生命體驗(yàn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，深入探討了人體真氣運(yùn)行與日、月、地球運(yùn)行周期之間關(guān)系，并不斷作出理論總結(jié)，為其后的創(chuàng)建獨(dú)特的子午流注針法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

宋金元時(shí)期是道教鼎盛時(shí)期，也是道教針灸療法繁榮發(fā)展并作出重大創(chuàng)新的時(shí)代。宋代皇室尊崇道教，任命道士王懷隱（約925-997）主編《太平圣惠方》（992），該書99卷、100卷均為針灸內(nèi)容，收載了一些道教針灸內(nèi)容。題為宋瓊瑤真人著的《針灸神書》（又稱《瓊瑤神書》）（1106）是道教醫(yī)家撰寫的針灸專著，該書除了論述經(jīng)絡(luò)氣血流注、穴位分部尺寸等基礎(chǔ)理論外，還著重介紹了70余種病癥的針刺取穴與手法。當(dāng)時(shí)還有不少擅長(zhǎng)針灸的著名道教醫(yī)家，如蘄水道人龐安時(shí)（約1042-1099）等。

金元時(shí)期，全真道對(duì)道教針灸也有所發(fā)展。最著名的就是王重陽(yáng)大弟子馬鈺（1123-1183）（創(chuàng)立遇仙派）不但傳承了道醫(yī)取穴針灸要訣，還在其行醫(yī)中有所總結(jié)與發(fā)展，世傳有“馬丹陽(yáng)天星十二穴治雜病歌，后被稱“馬丹陽(yáng)十二訣”，首次被收入徐鳳編《針灸大成》，對(duì)后世頗有影響。此外，“金元四大家”之首劉完素（約1120-1200），著《素問玄機(jī)原病式》、《圖解素問要旨論》（由其弟子馬宗素整理重編）發(fā)揮道教的五運(yùn)六氣學(xué)說，把五運(yùn)六氣與人體發(fā)病緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為“一身之氣，皆隨四時(shí)五運(yùn)六氣興衰，而無相反?！辈⒔Y(jié)合其“火熱論”，以五運(yùn)聯(lián)系五臟，以六氣聯(lián)系病機(jī)，闡發(fā)病機(jī)。探索治病的規(guī)律。這些發(fā)揮對(duì)道教子午流注等針法的發(fā)展起了促進(jìn)的作用。

金代以來，道教醫(yī)家根據(jù)太極、八卦、河圖、洛書等道教學(xué)術(shù)理論發(fā)明了道教醫(yī)學(xué)的特殊針法，如子午流注針法和太乙神針、八卦針法、無極針法等?，F(xiàn)代針灸史學(xué)者林昭庚在《針灸醫(yī)學(xué)史》中指出：《周易參同契》“納甲法”、“陰陽(yáng)交媾”以及夫妻配合與五行關(guān)系、宋初陳摶所倡導(dǎo)的太極八卦理論對(duì)上述技術(shù)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，并推動(dòng)了子午流注等針法的形成與發(fā)展。子午流注針法，首見于金人閻明廣編著的《子午流注針經(jīng)》（1153）。本書收錄并注釋了“賈氏井滎六十首法”以及何若愚的“流注指微針賦”。需要指出的是，閻明廠、賈氏、何若愚諸人均無從考證，這是道門中人重建功德而不尚虛名有關(guān)。林氏認(rèn)為從其名之中亦可略見一斑，如“何若愚”取名“大智若愚”，其義同于“大音希聲，大象無形”，以無功為功；“賈”音同“假”，假托也。

竇桂芳（約1116-1311）把《子午流注針經(jīng)》編入《針灸四書》之中，并稱他于“至元丙子（1276年）”“挾父技游江淮，得遇至人，授以針法，且以《子午流注》、《針經(jīng)》、《竇漢卿針經(jīng)指南》三書見遺。”所謂至人就是已得道、入逍遙之境一類道門中人，《素問》云：“有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。”但道門中把素尚養(yǎng)生、品德高尚，而且掌握高超醫(yī)技的道教醫(yī)家，亦稱為至人。

劉正才認(rèn)為元代子午流注針法也主要掌握在道家手里，這是因?yàn)榈澜提t(yī)家傳統(tǒng)絕藝，往往要物色可造之才兼有德之士而心傳口授。并舉例：《嘉善縣志》（嘉慶五年刊本)載：“吳宣遇異人授予子午流注針灸之法，傳其子宏道，名顯當(dāng)時(shí)，療人疾無不愈者”異人，也是指隱于民間的道士。靈龜、飛騰八法之傳人乃是選擇有道者傳授，正如明代無名氏《攔江賦》云：“不得師傳妄用心，不遇至人應(yīng)不受，天寶豈可付非人?！?/p>

明代凌云棄學(xué)云游泰山時(shí)，得到無名道人傳其針法，著有《子午流注圖說》（1493年）。據(jù)《明史》記載“凌云（1434-1510），字漢章，歸安（浙江吳興）人。為諸生······遇道人授云針術(shù)，治疾無不效?！ぁぁぁぁぁば⒆诼勗泼僦辆?，命太醫(yī)出銅人，蔽以衣而試之，所刺無不中，乃授御醫(yī)。年七十七，卒于家，子孫傳其術(shù)，海內(nèi)稱針法者，曰歸安凌氏?！?/p>

另外，靈龜八法、飛騰八法的發(fā)明與道教的關(guān)系更為密切。這是因?yàn)殡m然飛騰八法首見于元·王國(guó)瑞《扁鵲神圖針灸玉龍經(jīng)》，靈龜八法見于竇漢卿（1196-1280）的《針經(jīng)指南》；但其均有道教醫(yī)學(xué)淵源。明代針灸學(xué)家徐鳳在其《針灸大全》（1439）中所指出為“明師”所授。所謂明師即指那些隱于山野林泉中的道門中人。追溯其理論來源，飛騰八法直接源于《周易參同契》八卦納甲之術(shù)，所以學(xué)者指出《參同契》是源，飛騰八法是流。竇漢卿《針經(jīng)指南·流注八穴序》云：“交經(jīng)八穴者，針道之要······乃少室隱者之所傳也。近代往往用之稱驗(yàn)，嘗得山人宋子華。”這就直接指出了靈龜八法乃是源于道門，所謂少室隱者與山人宋子華均指稱道士。此外，明代尚存《飛騰八法》、《飛騰八法神針》、《碧峰道人八法神針》等專著，現(xiàn)均佚失。

清代以來，道教醫(yī)學(xué)的特有針灸術(shù)在民間得到了持續(xù)傳承與發(fā)展，其中最著名的當(dāng)為“太乙神針”。單據(jù)文獻(xiàn)所載，這一針法其實(shí)在宋金時(shí)代早已出現(xiàn)，如劉完素的《傷寒標(biāo)本心法類萃》中就記載了“太乙神針”方得配方、制備及用法。清代之時(shí)，由韓貽豐傳出太乙神針針法；韓氏稱其于康熙五十六年（1717）在吳山道院紫霞洞得到一無名道人傳其太乙神針之術(shù)。其“自序”云：“叩其治穴道，用針訣法，一一道之甚詳。······遇病即醫(yī)，往往多其效?！?/p>

今人彭靜山氏的八卦眼針（《眼針療法》遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1990年）、葛欽甫的太極六合針法（見葛欽甫等《太極六合針法》人民軍醫(yī)出版社，2009年）。尚有八卦臍針、八卦耳針、手針、足針等以及黃圣源教授的留針靜止術(shù)等特殊針灸術(shù)（《黃圣源針灸學(xué)論著選集》），都是對(duì)道教針灸術(shù)的繼承與發(fā)展。

現(xiàn)今在中國(guó)的一些地方（如北京等地）尚有部分明間中醫(yī)工作者使用無極針法，即是道教醫(yī)家所傳。其特點(diǎn)就是針灸師手持金針或銀針（不銹鋼針），以內(nèi)氣催動(dòng)患者之經(jīng)氣運(yùn)行，從而達(dá)到治病的目的。

道教醫(yī)學(xué)對(duì)灸法也有其獨(dú)特的發(fā)明，特別是明代道教醫(yī)家在灸方的創(chuàng)制方面做出了很大的努力，并用于養(yǎng)生保健之上。其中，明代朱權(quán)（1378-1448）不但在道教養(yǎng)生學(xué)方面具有很大成就，還擅長(zhǎng)針灸之術(shù)，并著有《壽域神方》，其治法中有艾卷灸法，可能對(duì)道門中人發(fā)明太乙神針等特殊針灸術(shù)具有啟迪的作用。此外，其所著的《乾坤生意》、《天元太乙歌》（1425）也收載了不少道教針灸法。集針灸學(xué)之大成的楊繼洲（約1522-1620），也是一位具有濃厚道教思想的針灸學(xué)家，他根據(jù)家傳編撰了《衛(wèi)生針灸玄機(jī)秘要》一書，叢書名到內(nèi)容都充滿了道家思想。該書除收載了一些道教針灸資料外，特別是每一經(jīng)后所列的《導(dǎo)引本經(jīng)》還直接收錄了許多道教言論和導(dǎo)引方法。這本書后來又經(jīng)靳賢校正并補(bǔ)充采集了一些針灸文獻(xiàn)，更名為《針灸大成》（1601）。該書內(nèi)容豐富全面，是當(dāng)今研究針灸學(xué)的主要依據(jù)。

前文已經(jīng)指出了子午流注、靈龜八法、飛騰八法等針法是道教醫(yī)家獨(dú)具特色的創(chuàng)新成果，現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)道教醫(yī)學(xué)針灸療法的繼承已經(jīng)做出很多的工作，并且有了許多成果，如王立早編著、單玉堂審?！蹲游缌髯髡妗罚ń魅嗣癯霭嫔?，1983年），鄭魁山編《子午流注與靈龜八法》（甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1983年），吳棹仙著《子午流注說難》（四川人民出版社，1958年第1版），等等。以下介紹道教醫(yī)學(xué)特色針法的一些最新發(fā)展情況。

近年來，一直在海外（法國(guó)）工作的針灸醫(yī)師朱勉生女士總結(jié)其運(yùn)用傳統(tǒng)針灸術(shù)治療歐洲大陸病患者的有效案例，提出了“時(shí)空針灸”概念。朱勉生在《時(shí)空針灸的理論與臨床》[《WORLD CHINESE MEDICINE》，2010（5）4:344-346]一文中提出其時(shí)空針灸理論，這一理論基于子午流注納甲法納子法、靈龜八法、飛騰八法等四類針灸法，將時(shí)間與空間緊密地結(jié)合起來。它主要包括兩個(gè)方面：

擴(kuò)大了時(shí)間穴位的范圍，將其歸納為五大類，提出了時(shí)間穴位具有記憶功能的新概念和新用法。朱氏概括了五種類型：就診時(shí)穴，精神心理創(chuàng)傷性時(shí)穴，意外事故、自然災(zāi)害創(chuàng)傷時(shí)穴，手術(shù)創(chuàng)傷或醫(yī)療事故時(shí)穴（包括針灸負(fù)反應(yīng)時(shí)穴），出生時(shí)穴（又稱八字時(shí)穴）。他認(rèn)為經(jīng)絡(luò)-時(shí)穴按時(shí)記錄著人體的正?；蚍钦５倪\(yùn)動(dòng)信息，周而復(fù)始無有終結(jié)，在這個(gè)意義上，經(jīng)絡(luò)-時(shí)穴是一個(gè)活體記憶系統(tǒng)。異常刺激一旦影響了人的健康，經(jīng)絡(luò)-時(shí)穴就已經(jīng)將其“按時(shí)”記錄下來了，這有點(diǎn)像電影膠片，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)傷畫面被拍攝下來，在放映時(shí)就重現(xiàn)了創(chuàng)傷畫面。經(jīng)絡(luò)氣血留注到保存了創(chuàng)傷的記憶穴位，可以激發(fā)畫面重現(xiàn)，激活病機(jī)敏感性。針灸師找到這一記憶穴位施針，其作用好比“消磁”，將原有的創(chuàng)傷記憶抹去，于是就起到了治療作用。

這些是朱氏長(zhǎng)期同精神心理病學(xué)專家和醫(yī)生交流合作取得的成就。西方精神心理病學(xué)專家和醫(yī)生尋根底追查疾病的“原創(chuàng)因素”和對(duì)癥情發(fā)生重要影響因素的思路，啟發(fā)朱氏在針灸治療中尋找與此相關(guān)的穴位。尋找此類穴位的思路可以是多途徑的，她以“時(shí)間”為契機(jī)，抓住氣血流注與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)絡(luò)穴位的敏感性隨時(shí)轉(zhuǎn)移這一關(guān)鍵，回溯到與“原創(chuàng)”或者重要病機(jī)變化的實(shí)踐相應(yīng)的敏感穴位，應(yīng)用這樣的穴位，解除原創(chuàng)損傷或病機(jī)逆亂關(guān)鍵，在臨床取得出出乎意料的療效。

對(duì)四種時(shí)間針灸方法的時(shí)空結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)解析，設(shè)計(jì)出了各法中與時(shí)間穴位有機(jī)結(jié)合的空間穴位。

朱勉生認(rèn)為它的真正價(jià)值，時(shí)將時(shí)間與空間緊密結(jié)合起來，使得針灸不僅僅是一種針術(shù)，更是連接天地人的采氣、聚氣、行氣而得通道和載體。

道醫(yī)天乙神針屬于道教神宵派天乙門的針灸法，長(zhǎng)期以來在民間流傳，在治療相關(guān)疾病方面頗有療效，并且其針法尤有獨(dú)到之處?！兜泪t(yī)天乙神針》介紹了以下幾種，包括：金針渡穴、太極針法、河圖洛書針法、術(shù)數(shù)神針、推宮換血針，以及具有開通奇經(jīng)八脈的“八神針法”（或稱八脈神針），并提出了“天人合一的時(shí)空針灸學(xué)”概念。這一針灸術(shù)其理論淵源于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，充分發(fā)揮其治未病的思想，把針法與內(nèi)煉養(yǎng)生緊密地結(jié)合起來，其特色在于繼承了漢代以來道家道教天人合一的思想，通過傳統(tǒng)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)理論預(yù)測(cè)經(jīng)脈氣血運(yùn)行的規(guī)律性，推演行針與時(shí)穴之間的關(guān)系。

道家、道教以追求長(zhǎng)生不老為目的，因而十分重視養(yǎng)生灸以防病強(qiáng)身，延年益壽。前文已提到，葛洪首先倡導(dǎo)急救針灸術(shù)，因?yàn)槲＜辈“Y可使人生命喪于頃刻之間，有悖于道教追求長(zhǎng)生的宗旨；所以葛洪廣泛收集各種急救針灸術(shù)八十六方（含藥方），撰成《肘后備急方》，后經(jīng)南北朝梁代道家醫(yī)學(xué)家陶弘景補(bǔ)充而成《肘后唄一方》。所以養(yǎng)生灸和急救針灸術(shù)都是道家醫(yī)學(xué)家倡導(dǎo)和重視的。

道家養(yǎng)生灸就其功能而言，主要有兩種，即：一是預(yù)防疾病；二是改善體質(zhì)而延年益壽。前者是相對(duì)于疾病治療而言，后者體現(xiàn)了灸法的本質(zhì)特征。

1.預(yù)防疾病養(yǎng)生灸：葛洪最早提出了灸小兒以預(yù)防百病，據(jù)南宋劉昉等輯撰《幼幼新書》（明抄本卷七，明刊本卷七15頁(yè)）載“葛氏灸法，治小兒中客忤惡氣方”云：“灸小兒臍上下左右各半寸，及灸鳩尾下一寸，凡五處，各三十壯，都主小兒百病?！彼宄苍皆凇吨T病源候論》（610年）亦載此法成為河洛地區(qū)民間療法，卷之四十五《小兒雜病諸侯一（凡二十九論）》“養(yǎng)小兒候”載：“河洛間兒喜病痙（抽風(fēng)），其俗生兒三日，喜逆灸以防之，又灸頰以防噤（痢疾）?！彼^逆灸、灸頰都是預(yù)防疾病的灸法。

唐代孫思邈還針對(duì)不同地域流動(dòng)之人提出灸身以防病的方法，云：“凡人吳蜀地游宮，體上須三兩處灸之。勿令瘡（灸瘡）暫瘥，則瘴癘、溫瘧、毒氣不能著人者。故吳蜀多行灸法?！鄙衔闹赋霰狈饺嗽谶M(jìn)入南方吳（江南）蜀（西南）之地，為預(yù)防當(dāng)?shù)卣委懚練?，必須于此前先灸三兩處穴位，灸起了灸瘡也要續(xù)灸。這樣到了吳蜀就不會(huì)染上那里常流行的瘧疾等傳染病。

宋代醫(yī)家張杲提出了常灸足三里以預(yù)防疾病的發(fā)生，《醫(yī)說·針灸》卷二“三里頻灸”：“若要安，三里莫要干。患風(fēng)疾人，宜灸三里者，五臟六腑之溝渠也，常欲宣通，即無風(fēng)疾?！?/p>

明代醫(yī)家特別重視通過“蒸臍法”預(yù)防百病，楊繼洲在《針灸大成》中指出此法在立春已時(shí)，春分未時(shí)，立夏辰時(shí)，夏至酉時(shí)，立秋戌時(shí)，秋分午時(shí)，立冬亥時(shí)，冬至寅時(shí)施灸，可“合四時(shí)正氣，全天地之造華”使“諸邪不侵，百病不入”。這種隨季節(jié)變化，順天應(yīng)時(shí)施灸預(yù)防疾病的方法正是道家的一貫主張。

2.強(qiáng)身延壽灸：唐代以來，醫(yī)家發(fā)明了不少?gòu)?qiáng)身延壽灸法，并且傳播至海外。以下舉二例說明：

（1）足三里灸：唐代王燾《外臺(tái)秘要》（752年）云：“凡入年三十以上，若不灸三里，令人眼暗?！边@種足三里強(qiáng)身灸法流傳到日本，成為日本某些地區(qū)奉行此灸法家族的長(zhǎng)壽秘術(shù)。據(jù)傳日本在1159年9月11日舉行永代橋換架竣工儀式，一長(zhǎng)壽之家前往首踱，以祝福這座大橋永存。長(zhǎng)者萬平242歲，其妻221歲；兒子萬吉196歲，兒媳193歲；孫子萬藏151歲，孫媳138歲。人們見到這一家三代同行，都是百歲以上老人，無不敢到驚奇，紛紛上前詢問長(zhǎng)壽之術(shù)，萬平回答說：“無他技，惟有祖?zhèn)髯闳锞亩?！”后來日本民間也流傳著一句諺語(yǔ)：“三里灸不覺，一切災(zāi)病息?！眲⒄乓霈F(xiàn)代著名針灸醫(yī)家承淡安先生的高足承邦彥教授的信，介紹了日本一些地區(qū)高壽與灸足三里的關(guān)系：“承淡安于1934年訪日，在東京三河地區(qū)訪問了20余名長(zhǎng)壽老人，最高者194歲，130-150歲16人。”

（2）臍灸法：“蒸臍法”不但能預(yù)防百病，還是強(qiáng)身卻病的要術(shù)，道家醫(yī)家還出了十分合理的理論闡釋，還創(chuàng)制了一些行之有效的蒸臍方。明代醫(yī)家龔延賢《萬病回春》、李梃《醫(yī)學(xué)入門》等書均介紹了灸臍療法，并從道教醫(yī)學(xué)生命發(fā)生論思想出發(fā)，指出選取人體之“臍”作為蒸、灸部位則是因?yàn)椤澳殹弊鳛槁?lián)結(jié)生命先、后天關(guān)竅，由此竅入手以后天藥物補(bǔ)生命之先天元?dú)?。清代南昌方?nèi)散人認(rèn)為藥物灸臍之法具有見效神速之功，《南北合參法要》“閑情雜著”云：“惟醫(yī)家外治，如蒸臍、針灸等法，治一切風(fēng)濕陰寒、下元虛冷諸證，直達(dá)病所，見效極神。世皆視為秘訣，不肯傳人，今不惜金針度世，一一刊出，救人疾苦?！蹦喜絻?nèi)散人收集了前代灸藥之方，并具體介紹其主治、用法。以下將上書所介紹的五個(gè)方劑（包括灸藥、制艾法、摩藥膏）羅列如下，以供參考：

彭祖小接命蒸臍秘方（治男子下元虧損，遺精白濁，陽(yáng)事不舉，婦人月信不調(diào)，赤白帶下并皆熏之）乳香、沒藥、豭鼠糞兩頭尖者是、青鹽、兩頭尖川續(xù)斷各一錢麝香貳分右共為細(xì)末。如熏蒸之時(shí)，令人飽食，舒身仰臥，用蕎麥面水和，捏一圈徑過寸余如臍大者二三寸，納入藥末。用新槐皮一塊，去粗皮止用半分厚，銀針刺孔二十，覆圈藥之上，如豆大，艾壯灸之艾用筆管，先筑緊。百脈和暢，毛竅皆通，上至泥丸，下至涌泉，冷汗如雨。久之覺饑，再食再灸；不可令痛，則反泄真氣。灸至行年歲數(shù)為止，無病這連日灸之，有病者三日一次。灸至腹內(nèi)作聲作響，大便有涎沫等物出為止。只服米湯兼食白肉、黃酒以助藥力，槐皮如覺焦則易新者。凡灸后容顏不同，效應(yīng)無比，中秋日熏蒸一次，可以卻病延年。

大附子一兩童便浸一夜，灸干、鹿茸六分、茯苓人乳拌蒸曬六分、川椒六分、蓮肉六分共為細(xì)末，藥餅大小合鼎底略小一分，以便換火時(shí)不礙。鼎口厚約二分許先制一檀香圈過心，二寸許為鼎，太過恐藥力不透，人乳拌作餅，銀針刺孔二十，以蕎麥面作粉圈圍之，臍內(nèi)用麝香一分，泡水洗，再以一分填臍肉。二分二至日，否則天月德吉星多者。凈室秘糊四壁，厚褥仰臥，餅上蓋以槐皮，蘄艾搓茸為丸，筆管筑緊，三十六枚。蒸畢安神靜養(yǎng)。避風(fēng)一日，斷色欲思慮一月，如此病即去矣。

坎炁一條男女互用，先以乳浸一宿，次日用絹絞取汁，微火熬干，去滓，再以乳汁麝香三分放臍肉，上安藥餅、真降香三線、上沉香二錢半、五靈脂、夜明砂、青鹽、藿香、龜糞各二錢，麝香、牛黃各二分，以上九味共研細(xì)末，蔥汁為餅，如錢大，厚二分，作三餅，放一餅于上，外用乳調(diào)蕎麥粉圍之。上安槐白皮，鉆孔，用艾灸之。一歲一燭。若病人在明九暗九，及犯歲君月建，與人身神在臍腹日，俱不可灸。女人赤白帶下，無子腹痛，加山藥、紅花、木香。腹脹如豬苓、小牙皂；腹痛加小茴、延胡各五分。天寒上下身遮蓋，空臍仰臥。灸之務(wù)得溫暖，不可過燥，致令熱痛，如熱痛藥燥，須換藥與槐皮。只令微汗為妙。此方神效。先忌房事十日，后當(dāng)靜養(yǎng)一七。陽(yáng)事不舉，下元虛冷，加附子、韭子、故紙、蛇床子。

當(dāng)歸、小茴、川芎、防風(fēng)、荊芥、羌活、杏仁、川烏、草烏、豨薟草各五錢，共煎一碗，制艾八兩，曬極干用。

附子尖、烏頭尖、南星各二錢半，朱砂、雄黃、樟腦丁香各一錢半，干姜一錢，麝香大者五粒。右共為末，蜜丸，龍眼大，每一丸用生姜汁化開，如厚粥，火上烘熱。放掌上摩腰中，候藥盡貼腰上，即烘綿衣縛定，腰熱如火，間二日用一丸（此法近有人專用此治形體之病，凡虛人、老人頗有效驗(yàn)，其術(shù)甚行）。又，此方加倭硫磺、人參、鹿茸、沉香木、安息等大補(bǔ)之品，摩虛損老人更妙，又一法，以麻油、黃蠟為丸如胡桃大，烘熱摩腰上，俟腰上熱，然后扎好。一丸可用數(shù)十次，腹中病亦可摩。