在學(xué)習(xí)靈觸過(guò)程中，特別是學(xué)員之間交流心得體會(huì)和技術(shù)探討時(shí)，經(jīng)常聽到類似“手法不重要，心法才是關(guān)鍵”，“靈觸手法太簡(jiǎn)單了，就那么幾下，真的管用嗎？”······這樣的話，的確，靈觸手法真的不難，不管學(xué)員有沒有基礎(chǔ)，懂不懂奇經(jīng)八脈，來(lái)自什么行業(yè)，都能在短短幾天的課堂上掌握基礎(chǔ)手法和心法，至于管不管用，已經(jīng)有大量真實(shí)的分享案例佐證，很多分享的案例都是來(lái)自于新手療愈師，有的只是短短的學(xué)習(xí)了兩天基礎(chǔ)手法班的課程，尚未學(xué)習(xí)心法，就回家給家人做靈觸，家人的病痛都得到了不同程度的療愈。

還有人說(shuō)靈觸基礎(chǔ)手法是側(cè)重于“術(shù)”的修習(xí)，那么心法則是從“道”的層面來(lái)引領(lǐng)“術(shù)”的施行。靈觸中的“道”與“術(shù)”，到底是一種什么關(guān)系呢？

國(guó)畫大師齊白石說(shuō)過(guò)：“如果做畫，功夫在畫外。”，大概說(shuō)的就是道與術(shù)的區(qū)別。天下事物，道理大多相通，這句話其實(shí)同樣可以放在其他很多地方，比如“如果下棋，功夫在棋外”或者“如果做靈觸，功夫在觸外”等等。

貫穿中國(guó)文化的就是一個(gè)“道”字，整個(gè)文化的各個(gè)層面都是在圍繞這個(gè)“道”來(lái)展開和演繹，上到治理天下，下至婚喪嫁娶、起居風(fēng)俗，無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)“道”的尊重。道的內(nèi)涵極為豐富，因而原始道家、儒家等常從不同的角度言道。如老子、莊子的“本體之道”、“自然之道”；孔子、孟子的“仁禮之道”、“仁義之道”、“中庸之道”；《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)之謂道”、“形而上者謂之道”、“生生之道”、“變易之道”等等。

佛家所說(shuō)的“法”，也就相當(dāng)于這個(gè)“道”，因此修成的高僧也被稱做“得道”或“有道高僧”。孔夫子也這樣闡明自己的志行：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，可見，儒家修煉的核心還是這個(gè)道。古人認(rèn)為，“道”，控制著萬(wàn)物一切的生化運(yùn)作，因此人要想有所作為，就必須順應(yīng)天道。

道作為中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇，可細(xì)分為兩個(gè)方面：

一是從宇宙萬(wàn)物存在的始基、形成、演化、發(fā)展的角度去闡說(shuō)，道為本體之道、存在之道、規(guī)律之道，是歸屬于外在客觀方面的實(shí)然之理（萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律）。它是先哲們立足宇宙，提神太虛，在價(jià)值抽象中，原天地之大美，達(dá)萬(wàn)物之理，而從整個(gè)宇宙法則秩序中獲得的真知、至知，即“天道”（世界觀）。

二是從社會(huì)、人生的價(jià)值、意義、理想、目標(biāo)的角度來(lái)闡說(shuō)，道是圣人之道、君子之道、仁義之道，是歸屬于主體即人性方面的應(yīng)然法則（人類各種活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的依據(jù)）。它是圣賢們參天地、法自然，從宇宙法則秩序的均衡、和諧、大中、剛正中體會(huì)領(lǐng)悟到人類社會(huì)應(yīng)的和平、真理、正義、美好，以及人應(yīng)有的剛健、中正、尊嚴(yán)、仁愛、自然、和諧等的性命之理，即“人道”（人生觀）。

兩者的關(guān)系為：”天道”是“人道”的根據(jù)，“人道”是“天道”在人生社會(huì)領(lǐng)域的延伸和應(yīng)用。而“道”就是“天道”和“人道”的統(tǒng)一，也就是中國(guó)先哲們所言的“天人之際”、“天人合一”的大學(xué)問(wèn)，大道理。它是知識(shí)，又是智慧，又是哲學(xué)、倫理學(xué)和文化道德精神。

那么，靈觸的“道”體現(xiàn)在哪里呢？體現(xiàn)在心法的運(yùn)用、口決的念誦、還是能量的接引祈請(qǐng)？都是又都不是?？梢哉f(shuō)，靈觸的“道”融入到手法和心法每一招每一式中，同時(shí)又超越跳脫出每一招一式，如果非要給靈觸的“道”找一個(gè)安住的居所，那就是在我們的每一次起心動(dòng)念中，在我們?cè)揪阕愕姆穑ㄉ瘢┬灾校爬ㄆ饋?lái)就是“我是一切的根源，一切都是最好的安排，愛是最好的答案！”。從這個(gè)意義上講，每一次療愈的發(fā)生，都是借由靈觸師之手的一次內(nèi)觀自己的機(jī)緣，是一次愛的傳遞，更是一次感受萬(wàn)物一體，同體大悲的美妙旅程。

在認(rèn)識(shí)論上，靈觸以“天人合一”的整體思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)疾病。強(qiáng)調(diào)人體與自然、與“我”的聯(lián)系與統(tǒng)一。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)把人看作一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為人體各部分器官都是這一系統(tǒng)的要素，即天地為大宇宙，人身為小宇宙，因而，靈觸是從整體出發(fā)的全息式療愈；在方法論上，以陰陽(yáng)與五行的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人體生理、病理、病因證治。認(rèn)為人之生命，以陰陽(yáng)平衡為貴，因此無(wú)論在練習(xí)還是在療愈時(shí)，注重異性之間相互搭配?！捌饺苏?，不病也”。并以“損益”，即老子的“天道”-----損有余而補(bǔ)不足為具體療愈原則等，從而構(gòu)建了靈觸療愈的理論體系。

在對(duì)人體、生命及宇宙的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古老的文化智慧，已經(jīng)達(dá)到了非常深邃的程度，不但對(duì)其理論把握得透，而且能極凝煉概括地表達(dá)和運(yùn)用。中國(guó)古代療愈方法對(duì)人體生命狀態(tài)的把握，就是看它是否符合天地之道?！兑捉?jīng)》中曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献印兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@其中蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓，也就是說(shuō)，要看人體陰陽(yáng)的變化是否與自然界陰陽(yáng)變化相一致，相一致就是正常狀態(tài)，相悖就是異常狀態(tài)。

從實(shí)質(zhì)上看，靈觸不是治病而是療愈人，甚至在更高的維度療愈靈魂。其法在于調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡，故凡調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡之法皆為療愈之法，其法并無(wú)高下之分，端看那種法更合適。靈觸既是形而上之道，無(wú)形無(wú)象，通天達(dá)地；又是形而下之器，有形有象，療愈身體。靈觸就要用取類比象的方法，以人療人，去糾正人體之偏，使人體陰陽(yáng)重新恢復(fù)平衡。從一開始的祈請(qǐng)能量、天問(wèn)、觀想，到療愈過(guò)程中的各種手法、心法以及口決的運(yùn)用，再到療愈過(guò)程結(jié)束前對(duì)被療愈者的鞠躬感恩，無(wú)一不是一種滲透于東方世俗生活的文化、哲學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀，根本就是一種謙卑、同理的生活方式。

那么，道與術(shù)究竟是什么關(guān)系呢？“術(shù)”即“方術(shù)”、“術(shù)數(shù)”、“技術(shù)”。其實(shí)，也就相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的“自然科學(xué)”。在中國(guó)古代，術(shù)數(shù)類的科技是非常發(fā)達(dá)，這方面中國(guó)曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界，著名的四大發(fā)明就是一個(gè)很好的例證。

當(dāng)然還不止這些，中國(guó)古代幾乎在各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，都處于遙遙領(lǐng)先世界的地位，比如醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、建筑、手工業(yè)，包括：鑄造、紡織、印刷、工藝制作、食品，以及文學(xué)、藝術(shù)、教育、政府制度，甚至包括軍事。

中國(guó)正統(tǒng)文化一直是輕視“術(shù)數(shù)”類的東西，更尊重的是道學(xué)德士。技術(shù)類的東西常被蔑指為“奇技淫巧”。老子更直截了當(dāng)?shù)闹鲝垺敖^巧棄利”。中國(guó)古代長(zhǎng)期視飽讀儒家經(jīng)典、人品道德出眾者為人才，而基于重道輕術(shù)的思想，四大發(fā)明的創(chuàng)造者在中國(guó)歷史中并非倍受推崇、飛黃騰達(dá)的人物。

為什么古人重道輕術(shù)呢？“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，這句出自《大學(xué)》的話正道破了玄機(jī)。意思是說(shuō)，要把握道，關(guān)鍵是要認(rèn)清什么是事物的根本，什么是事物的枝末；什么是原因，什么是原因所導(dǎo)致的結(jié)果。

“道”就其本質(zhì)而言是“無(wú)所不包、無(wú)所遺漏”，它是事物宏觀、根本的規(guī)律。而“術(shù)”類的技巧，主要是某種限定的狹小范圍內(nèi)的物理規(guī)律，通常是指我們所在的這個(gè)空間范圍的物理規(guī)律。

嚴(yán)格地說(shuō)，“術(shù)”也是“道”在這種具體范圍內(nèi)的具體體現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是“道”的一部分，但是通常它體現(xiàn)在物質(zhì)細(xì)節(jié)上，基本是一些直接、看得見摸得著的規(guī)律。所以道是本，術(shù)是末。道是靈，術(shù)是體。

最能說(shuō)明這一問(wèn)題的是《莊子·養(yǎng)生主》中皰丁解牛的故事。皰丁用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時(shí)，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運(yùn)刀時(shí)的動(dòng)作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動(dòng)人。他那宰牛時(shí)的動(dòng)作就像踏著商湯時(shí)代的樂(lè)曲《桑林》起舞一般，而解牛時(shí)所發(fā)出的聲響也與堯樂(lè)《經(jīng)首》十分合拍。

   皰丁對(duì)梁惠王解釋其中的奧妙：宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會(huì)使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會(huì)去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過(guò)的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣的鋒利。這是為什么呢？因?yàn)榕５墓枪?jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。盡管如此，每當(dāng)我遇到筋骨交錯(cuò)的地方，也常常感到難以下手，這時(shí)就要特別警惕，瞪大眼睛，動(dòng)作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。

這就是說(shuō)，解牛的技巧（術(shù)）在很大程度上取決于皰丁對(duì)解牛的自然法則（道）的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。不是要“依乎天理”、“因其固然”嗎？即要知道牛的天理是什么，它的固然又是什么。這樣才可以依，才可以因，也才可以緣。很顯然，在莊子看來(lái)，皰丁解牛刀不妄加，刃不妄施者，何也？道也。也就是說(shuō)，在莊子這里，術(shù)乃道之術(shù)，無(wú)道不能知術(shù)。從本質(zhì)上講，道是術(shù)。

在中國(guó)療愈方法發(fā)展史上，無(wú)論是優(yōu)秀的醫(yī)家，還是民間的大巫，以及各門派的修行之人，都在竭盡全力地苦苦追尋這一至上的神圣的道。最精湛的療愈之術(shù)、最偉大的創(chuàng)新，都意味著對(duì)這一神圣之道的真切領(lǐng)悟。對(duì)得道的大德來(lái)說(shuō)，道就是術(shù)，術(shù)就是道，在此，道與術(shù)完成了實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，就是療愈之術(shù)的最高境界。

這里有一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題，即道是怎樣轉(zhuǎn)化為術(shù)，并達(dá)到統(tǒng)一的？盡管由道而術(shù)，由術(shù)而道的轉(zhuǎn)化方式是多種多樣的，但都是經(jīng)由一定的媒介將道與術(shù)統(tǒng)一起來(lái)。

直覺，靈觸將其稱為“心法”、“頓悟”。指靈觸師在觀察療愈對(duì)象（可以是人、動(dòng)物、植物或一切有情眾生）時(shí)取得一定經(jīng)驗(yàn)、依靠觀想、導(dǎo)引等方法，對(duì)其本質(zhì)及其規(guī)律聯(lián)系作出迅速識(shí)別、敏銳洞察、直接頓悟和具體判斷的一種反應(yīng)方式。這種方式不遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，常以“悟”作為認(rèn)知事物的基本形式，即通過(guò)內(nèi)在直觀實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的突變與飛躍。如靈觸在面對(duì)久瀉、胃下垂、子宮脫垂等問(wèn)題時(shí)，看似不相干，其本質(zhì)（道）卻同屬中氣下陷，可同用補(bǔ)益中中氣、提升中氣的方法（術(shù)）治療，即“異病同治”法。在這里，對(duì)事物本質(zhì)的透悟和解決問(wèn)題的方法的獲得是瞬間獲得，一下子達(dá)到的?！凹歼M(jìn)乎道”、“道化為術(shù)”是同一種過(guò)程，道與術(shù)合而為一了。真正的療愈之術(shù)是在悟道過(guò)程中自發(fā)形成的。

靈觸由道而術(shù)的實(shí)踐性方式，是個(gè)體對(duì)靈觸之道的感覺與把握。然而，由于語(yǔ)言的局限性，這種感悟又難以言表，所以，對(duì)于靈觸來(lái)說(shuō)，人與人之間用于傳授與交流的術(shù)，只是靈觸的一個(gè)外在形式，而不能完全代表真正的靈觸。外顯的術(shù)，只是初學(xué)者入門手段；而真正的術(shù)，則是在對(duì)道的實(shí)踐性體悟中逐漸掌握的。這也就是說(shuō)，前人所述之道，當(dāng)其被描述出來(lái)時(shí)，其實(shí)已不是完整意義上的道，而是一種有限的、分離的關(guān)于規(guī)律、法則與方法的知識(shí)；對(duì)完整的靈觸之道的把握，必須經(jīng)過(guò)自己的親身體悟才可能實(shí)現(xiàn)，所以，才會(huì)有“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的說(shuō)法。這里所謂的修行，就是悟道。

“術(shù)”可以模仿，學(xué)習(xí)和鍛煉，而”道“卻是無(wú)法直接觀察到的?！背劦溃伤酪?！要了解道并非易事?！暗揽傻溃呛愕酪?，名可名，非恒名也”?！兜赖陆?jīng)》的第一句話，揭示的就是道與術(shù)的關(guān)系！此經(jīng)所描述的大多也是道的表象，而非道本身，這些表象背后那個(gè)隱含的東西，才是道，可惜無(wú)法用文字表達(dá)。“道”是大“道”，但“道出”的道，則變成了術(shù)。所以市面上很多關(guān)于療愈的書籍中只講一些簡(jiǎn)單的運(yùn)用及可能實(shí)現(xiàn)的效果，而基礎(chǔ)性的修習(xí)方法等非常重要的內(nèi)容是不會(huì)寫在書本上的，因?yàn)檫@些重要的東西，一直是“不立文字，口傳身教”的內(nèi)容。之所以這樣，是怕誤傳非人。這些內(nèi)容，需要老師親自在課堂帶著學(xué)員“言傳身教”，一步一步的心神領(lǐng)會(huì)。

好在 “道不遠(yuǎn)人”，“道”雖然非常抽象，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻的表現(xiàn)在我們周圍的事物之中，物物皆道，事事皆道?！暗罏樾g(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道”。我們向師父學(xué)習(xí)，學(xué)的不僅僅是他的“術(shù)”，而是他通過(guò)“術(shù)”而表現(xiàn)出來(lái)的“道”；我們更要向靈觸個(gè)案學(xué)習(xí)，正是因?yàn)樗麄兊牡絹?lái)，如鏡子一般照見了我們自身存在的某些卡點(diǎn)，無(wú)論這些卡點(diǎn)是我們尚未療愈或已經(jīng)得到療愈的，都反應(yīng)了他們是因?yàn)槲覀兊奈鴣?lái)，同頻共振，同體大悲，感恩靈觸個(gè)案?jìng)兊氖粳F(xiàn)，因?yàn)?，我們?cè)揪褪且惑w，我們只不過(guò)在對(duì)方的身體中看到了自己。明了這個(gè)“道”之后，無(wú)論我們用什么樣“術(shù)”，療愈就會(huì)發(fā)生在每一個(gè)當(dāng)下。如果靈觸師是真誠(chéng)的由愛的所在進(jìn)行療愈，就要信任療愈一定會(huì)發(fā)生，并以全然的信心釋出療愈給到來(lái)的個(gè)案?jìng)儭?/span>

靈觸師的療愈力量來(lái)自于認(rèn)知到靈觸個(gè)案不只是肉體，而是完美的靈魂。身為療愈師，我們所做有限，“做”意味著我們只是肉體。此外，完美的健康就是靈觸個(gè)案?jìng)兊淖匀粻顟B(tài)。我們只是在幫助個(gè)案?jìng)冋J(rèn)出、移除并釋放阻礙他或她享受完美健康的思想。

再回到文首那句話。其實(shí)，手法心法都是“法”，亦即是“道”，也可是“術(shù)”，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出，二者相輔相成，是共生、合一的關(guān)系，并沒有孰輕孰重，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含了天道、人道，當(dāng)我們執(zhí)著于追求各種各樣紛繁復(fù)雜的“術(shù)”時(shí)，大概已經(jīng)忘了大道至簡(jiǎn)，所有的“術(shù)”，最終都是要回到“道”上來(lái)的，靈觸師也只有在無(wú)我，完全放空，甚至放棄所有的頭腦中的觀想、引導(dǎo)的狀態(tài)中，“道”才會(huì)真正地到來(lái)，放下“術(shù)”，在“道”中行走，拋開一切“人”的干預(yù)，所有的高我也好，天使也好，指導(dǎo)靈也好，護(hù)法神也好······，才會(huì)開始接管，一切的發(fā)生在更高的維度，為我們撥開迷霧，協(xié)助我們看到真正的“我”是誰(shuí)。