傷寒經(jīng)典始終宜

余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。

怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？

卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，赍(jī)百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟(duō jiē)嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為涕泣?/p>

痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨勢之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救。乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶(shù)可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。

觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對須臾，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。

我每次閱覽司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》中秦越人路經(jīng)虢國給太子診病，使太子起死回生和到齊國望齊桓侯之色以決生死的神奇醫(yī)術(shù)，未嘗不慨然贊嘆扁鵲之優(yōu)秀才能。

痛恨當(dāng)今那些以士大夫和學(xué)士自居的人，竟然不關(guān)心醫(yī)藥，不研究自然和人類生存的規(guī)律，以尋求解決疾病的方法，上以治療國君或父母的疾病，下以拯救那些處于病害危機(jī)之地的貧困草民，中以保護(hù)自身的健康，以調(diào)養(yǎng)四時的方法來呵護(hù)生機(jī)。卻只知道競相追逐榮華富貴，巴不得踮乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，（其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也?！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。依據(jù)“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。）著成《傷寒雜病論》合十六卷，即使不能全部治愈各種疾病，差不多可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時就能知道發(fā)病的根源，達(dá)到“見病知源”的境地。如果能按照我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容去辨證論治，那么，大多數(shù)疾病就隨證治之了。起腳根兒來追逐那些腐敗的權(quán)勢和紙醉金迷的物質(zhì)生活，就像汲水鬼一樣，不知疲倦地把追名逐利當(dāng)成人生的唯一目的。崇拜粉飾那些外在的燈紅酒綠，忽略拋棄了根本的道德準(zhǔn)則和生命本身，以憔悴生命本身為代價來華飾身外之物。皮之不存，毛將安附？皮都沒有了，毛往哪里依附呢？道德和生命都沒有了，那些榮華富貴和名利權(quán)勢又有什么用呢？

（平素不顧根本，唯名利是務(wù)。并且以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿。不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)。）等到突然遭受外邪侵襲，非常之病纏綿于身，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖。于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命（聽天由命），束手無策地等待死亡?；钪臅r候不知道珍惜，快到病死了才想起救命的稻草，于是懷抱著自己本來的壽命，拿著用命換來的那些貴重的金銀珠寶，委托交付凡醫(yī)，任憑凡醫(yī)處置。唉，還有什么可說的呢？身冷命亡，氣斷魂飛，變成死鬼，潛入陰間十八層地獄，只好在那里一把鼻涕一把淚，獨自哭泣了。（這也不正是我們當(dāng)今的真實寫照嗎？看看那些委付凡醫(yī)的患者吧，哀乎！痛哉！）

真是痛徹心扉??！舉世之人，都昏昏迷迷，不知道覺悟，不珍惜生命，如此輕視生命，命都沒有了，那么還說什么榮華富貴和名利權(quán)豪呢！這樣活著，進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇到天災(zāi)人禍，身患重大疾病，于是蒙蒙昧昧，盲人騎瞎馬夜里亂撞，愚笨得就像無頭的游魂一樣。真是悲哀啊，追逐名利權(quán)勢的人們，競相奔馳在浮華世界，人身的根本動搖了，還舍身取物，把生命當(dāng)成了身外之物的殉葬品，生活在陰寒冰谷的危險境地，都到了這種地步了尚且不知！

我的家族人口很多，大概兩百人左右，建安紀(jì)年以來，不到十年，就死亡了三分之二，也就是120多人，其中傷寒病十分之七，也就是近90人死于傷寒病。乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，（其中《素問》對他的影響最大?！端貑枴氛f：“夫熱病者，皆傷寒之類也?！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。依據(jù)“辨證論治”的治病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。）著成《傷寒雜病論》合十六卷，即使不能全部治愈各種疾病，差不多可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時就能知道發(fā)病的根源，達(dá)到“見病知源”的境地。如果能按照我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容去辨證論治，那么，大多數(shù)疾病就隨證治之了。

大自然先造化了天地相合的體系，后造化了人類。天地相合的體系是由一個中心向四旁無限擴(kuò)展的體系，四旁與一個中心，共五行，每行的氣質(zhì)屬性不完全相同，中央屬土，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水。這就是木、火、土、金、水五行。體系中的萬類，在其中循環(huán)往復(fù)，不斷運動，由木行到火行，由火行到土行，由土行到金行，由金行到水行，由水行到木行，周而復(fù)始。所以，天布五行，以運萬類也。人稟先天之五行而成形,又稟后天五行而生長,故曰人稟五常。五臟就是，肝木、心火、脾土、肺金、腎水。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的原理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公這些大師、名醫(yī)，從此以后，再也沒有聽說過這樣的大師和名醫(yī)了。

試觀當(dāng)今的凡醫(yī)，不去研讀經(jīng)典，不按照經(jīng)典的宗旨行事，不是用經(jīng)典來演伸和充實自己的學(xué)識和技能，而是各承所謂的家傳秘方，各門各派保守殘缺，始終不思進(jìn)取，因循守舊。在診斷疾病的時候，全靠患者口述。面對患者片刻之間，便處以方藥，按寸脈不及尺脈，見表不見里；握手不及足，見上不見下；不知人迎、趺陽脈大小逆順，診脈不知浮、中、沈三部合參，不能調(diào)停自氣，呼吸定息，至數(shù)呼吸，不滿五十次；對患者的近期病況不能診斷，對三部九候竟然迷迷糊糊；對明堂、闕庭等部位的望診也沒有察見，如此診治疾病，即所謂窺管之見罷了。想以這種水平診察人的生死，實在是太難了?？鬃诱f：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，一貫按照規(guī)矩和正確的方法辦事，雖然不能生而知之，就讓我為醫(yī)處事時奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！

哲眼看中醫(yī)