《易經係傳別講》下傳08章 易之為書也不可遠

萬變不離其宗

易之為書也！不可遠；為道也屢遷，變動不居，週流陸虛；上下無常，剛柔相易；不可為典要，唯變所適。

孔子說：“易之為書也，不可遠”，《易經》這本書的學問，告訴我們些什麼呢？“不可遠”。它無論在任何情形下都會適合我們的人生，也就是說我們隨時隨地都離不開它的範圍。換言之，它都在你的旁邊，像宗教傢講的，上帝與你同在，這就是“不可遠”。

同時這個意思也是說，《易經》這本書的學問是很淺近、很平凡的，是跟我們日常生活最切近、最有關係的學問，不是遠在天邊、高不可攀的。所以我們不可嚮很深遠的方面去想，去求。換句話說，也就是禪宗所說的不可以“高推聖境”，不可以把聖人的境界高捧得太過了。因為聖人的境界也是很平易、很通達的。天地間越是了不起的學問，越是平易、平凡，這就是不可“高推聖境”的道理。

“為道也屢遷”，你如用呆闆的法則學《易經》，那就錯了?！兑捉洝愤@壹門學問是活的學問，不是死的學問，也就是宇宙的法則。宇宙的法則沒有永恆不變的。所以懂了《易經》的道理，也就懂了宇宙的法則隨時在變。這也就是佛學所講的“無?！?。宇宙間的事不可能有壹刻不變的，變就形成了我們平常說的“時與運”的問題?！皶r與運”在卦裡很重要，看壹個卦象，變要看時空兩者的關係，時空是相對的，隨時都在變動。

其實也不僅《易經》如此，壹切學問都是壹樣，尤其我們做人做事，要懂得“變動不居”，因為宇宙萬物隨時間空間而變化，壹切現象都在變化。你要識變、適變，因此學《易經》、卜卦、算命，同樣沒有壹個呆闆的法則。如果有個呆闆的法則，你要求的答案就不對了，你的判斷壹定不會準確的。

“週流陸虛”，“陸虛”就是上古文化中的陸合，也就是上下肆方。東南西北上下就代表了宇宙間的空間。這個道理就是無處不充滿，也就是宗教傢所講的神、上帝無所在，無所不在。宗教傢把它穿上宗教的外衣，便成了神。事實上無所在，無所不在充滿法界，就是《易經》的“變動不居，週流陸虛”。週是圓的，表示圓滿充實。

“上下無常，剛柔相易”，上下、下上是不壹定的。比如說山地是剝卦，反過來地雷就是複卦了。站的位置不同，看的角度不同，觀點就兩樣，現象就變啦?！吧舷聼o常，剛柔相易”，“剛柔”是陰陽，“相易”是變化，陰極陽生，剛極變柔。變來變去，就是：“不可為典要，唯變所適。”

所以學《易經》要特別注意，卜卦算命的方法不是死的?？鬃痈嬖V我們說“唯變所適”，我們後人把孔子的像畫得像個死人的樣子，尤其宋朝以後的儒傢把孔子講得令人生厭。其實孔子非?；顫?，《孔子傢語》上講的，孔子是“無可無不可”的?！盁o可無不可”多滑頭呀！他的道就是“不可為典要”，沒有壹個確定的事，時間有變化，空間也有變化。所以學《易經》的要記住下面“唯變所適”這壹句話。看嚮哪個方面變。懂了這個道理，如果你當個領導人，領導壹個團體，第壹天到職壹看，就知道這個單位哪些地方非變不可。“唯變所適”，只有變才能使它進步。

這幾句話是這篇的結論。

其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。

“其出入以度，外內使知懼”，壹進壹出有壹定的法則。你懂了這個就知道宇宙萬物隨時在變，隨地在變。但是變有壹定的法則，不是亂變的。譬如我們坐在這裡要想到外面去，壹定先要站起來，壹步壹步地走出去，這就是變中壹定的法則。所以在變的中間，外卦、內卦、外在、內在都要知道。做人做事當知天地宇宙隨時在變，隨時都要戒慎恐懼。譬如說危險，危險就在不危險的裡頭，但反過來，你看壹駢不危險，卻隨時會有問題。所以要“外內使知懼”，知道危險。

“又明於憂患與故”，同時要明白《易經》學問的精神，人隨時都要注意到憂患。人沒有壹天是不生病的，如果有壹天覺得很健康，便是生病的開始。大意壹點就出毛病，人隨時都在憂患之中，所以要“明於憂患與故”，明白它的原因，它發(fā)生在哪裡。

“無有師保，如臨父母”，《易經》這壹門學問，並不是宗教，也不是科學，也不是哲學。但它又是宗教，又是哲學，又是科學，同佛學的最高處有相通之處。“無有師保”，沒有人隨時隨地可以保護你，也沒有人可以指導你，人壹切只有靠自己，時時刻刻知道恐懼“憂患”。如臨父母，就像隨時隨地都在父母的身邊壹樣，那樣的恭敬，那樣的戒慎。實際上我們中華文化的人生哲學，這是這兩句話，但不是宗教性的?！兑捉洝返牡览頉]有這些宗教外衣。當然，我們做壹個人隨時都在憂患中，沒有人可以依賴，只有靠自己，“無有師保，如臨父母”，這是壹個總結。

同時也是說明，當壹個卦辭用之於卜卦的時候，只有靠自己的智慧來判斷這個卦，不需要求菩薩、求神，要靠自己的智慧。

“初率其辭而揆其方，既有典?！?，關於《易經》的判斷事務，不壹定用卜卦，而是告訴大傢平常做人做事的道理，所以叫做“不可遠”。不要以為壹定在卜卦的時候才能用這個法則，我們現在本身就在卦中，乃至壹舉壹動都在卦中。開始這卦壹動，“率其辭而揆其方”。研究《易經》對《週易》這本書，壹看它的卦辭、象辭、爻辭就可以知方，可以猜測研究它的方嚮。乍天它是不定的，但它有典常，“既有典?！?。千古以來學《易經》的人很多，能不能達到最高的程度、最高的境界？這個不是靠菩薩、求上帝的，就是在你自己?！捌埛瞧淙?，道不虛行“，這個是在於”人道“、人的力量，你有這個智慧，就搞通了。你如果不是這個人，你學了死闆的《易經》也沒有用，這道就虛行了，是假的、空搞壹場、白搞壹場。

這是《易經·係辭》下傳第捌章的大概內容。後面大部分是判斷《易經》，當然大部分是用之於人生哲學的。

《易經係傳別講》下傳09章 原始要終以為質也

原始要終

易之為書也，原始要終，以為質也；陸爻相雜，唯其時物也；其初難知，其上易知，本末也；初辭擬之，卒成之終。

孔子說：“易之為書也，原始要終”，《易經》這壹部書，講的什麼卦呀、爻呀、變呀等等，看起來似乎是非常複雜的樣子，實際上很簡單。所以孔子認為《週易》這壹部書所告訴我們的，從開始到最後，就是壹個因果。任何事情都有它的因果，有開始就有結果?！耙詾橘|也”，質就是不虛假，上壹章講“道不虛行”，不是假的。它所指的是人生，是宇宙，可以摸得到，是可以求證，可以研究的。

如何來研究？研究的方法是什麼呢？“陸爻相雜，惟其時物也”，我們如果研究《易經》的壹個卦，就要看陸爻的變動。陸爻的變動是錯綜複雜的，陸爻隨時相雜，陰極則陽，陽極則陰，下面與上面，上面與下面，隨時有關聯，隨時在錯綜複雜中起變化。

那麼它的要點呢？“唯其時物也”，是要我們把握時間空間，去應付倒楣的時候。時空把握得好，倒楣不壹定是倒楣，把握得不好，倖福也不壹定是倖福，“唯其時物也”！要如何把握這個時間空間，才能轉禍為福，轉敗為功，立於長治久安之地，才是要緊的。

“其初難知，其上易知，本末也?！辈坟缘臅r候，開始卜出來壹個爻，很難斷定這壹個卦的發(fā)展如何。等到這個卦的陸爻完成了，這個卦象也就全部明白了。這也就是說，天下任何事物都是始於微而後至於著。事物的始微是難知的，殆其已著，人人知之，所以說“其初難知，其上易知”，這是本與末的關係。

“初辭擬之，卒成之終。”因此《週易》這壹部書，文王作卦辭，週公作爻辭，孔子作彖辭等等，“初辭擬之”，“擬”就是比量，是差不多，沒有確定的，講它是龍啊，講它是象啊，講它要發(fā)財啊。發(fā)財不壹定是要賺壹千萬，少吃虧壹點也是發(fā)財。這就是比擬之，“初辭擬之，卒成之終”，最後是斷它的結果。這是講卜卦、用卦、斷卦的法則。

雜物撰德

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣！知者觀其彖辭，則思過半矣！

我們卜卦問運氣，問疾病，問出行……就是“雜物”。“撰德”就是結果如何？能不能得到等等?！氨媸桥c非”，何謂是？何謂非？壹個卦卜下來，如果判斷卦的吉兇？這要看內在的變化，不是看外面，中間的肆爻很重要。這肆爻代表的意義，不僅僅是這肆爻的吉兇，也是與全卦都有關聯的。這是壹個原則，也就是“非其中爻不備”的意思。

我們剛才講過，拿陸爻來講，中間肆爻最為重要。開始的第壹爻是開始，最後的第陸爻是結果，初爻開始是“其初難知”，最後的結果是人人皆知。不過我們要知道，乾永遠是天，坤永遠是地，所以乾坤兩卦的變化不大。其他各卦中爻的變化就多了。

譬如我們隨便舉壹個卦來看。我們看睽卦，下面中兌，兌為澤，上面是離卦，離為火，就是火澤睽。睽是睽違，如果夫妻兩人來問情感，卜到此卦，那恐怕不很妙，說不定會鬧婚變?？v不睽離，亦將反目，就是這個道理。

為什麼會有這種情形出現呢？變化就在中間的肆爻，乾卦的第叁爻變，內卦便為兌卦，第伍爻變，外卦便為離，成為火澤睽。乾為什麼變成睽？就是因為中爻變了。所以說“雜物撰德”，“則非其中爻不備”。我們說錯綜複雜、交互卦，就是雜卦的道理，它的變化就在於中肆爻的變化。什麼叫交？什麼叫互？我們過去已經講得很多了，這裡不再重複。

我們再看睽卦的交互卦。睽卦的第貳爻到第肆爻互為離卦，叁爻到伍爻互為坎卦，睽卦的交互卦便成了另壹個與原卦截然不同的水火既濟卦了。如果是朋友或夫婦卜到了火澤睽，當然是很不吉利的，今後是吉是兇，就要看它內部的變化了。如果內部變成了水火既濟，夫妻過了壹夜，第貳天雨過天晴，就沒有事了，因為它是水火既濟，不會離開了。這個道理就告訴我們，任何壹件事情，就要看中爻的變化。如果壹個公司，壹到火澤睽，那當然有問題；如果變成了水火既濟，那就變成貳人同心，其利斷金，再好也不過了。

同為中爻，內卦中爻與外卦中爻，其變化的影響力也不相同。內卦的影響力量大，外卦的影響力量小。同樣地，我們做壹個人，你不要問外邊客觀環(huán)境的影響如何，只問你內在身心兩方面的變化，就可以知道其餘的了。因為自己內心的變化，影響你身心的情緒，當然也影響你今後的遭遇。

所以做人也好，做事也好，“非其中爻不備”，要看中間的變化。就卦來說，就是中爻的變化，這個講中爻交互變化的大概。如果卜卦呢？就要看動爻了，看中爻的變動會怎麼樣，所以下面孔子說：

“噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣！”“噫”，就是白話中文的感嘆詞?！耙嘁笔谴蟾诺囊馑?，是壹件事情重要之外?！皠t居可知矣！”懂了這個原理，可以不要卜卦了，你自己就已經可以知道了。這也就是我們過去常講的善易者不卜。真把《易經》讀通了，自己不卜卦，因為天地間的道理你全懂了。這在儒傢叫“神而明之”。佛傢呢？是“神而通之”。真正的神通是最高的智慧，是自己壹開始就知道結果?？鬃釉谶@裡加重語氣說，明白了“存亡吉兇”，就不需要卜卦了，“則居可知矣”。

“知者觀其彖辭，則思過半矣！”真正有智慧的人，讀完了孔子的《易經》的彖辭，“則思過半矣”，全部《易經》的道理、學問就搞清楚了。

未濟的人生

貳與肆同功而異位，其善不同。貳多譽、肆多懼，近也。

我們仍看這個水火既濟卦。前面說過，火對睽可以交互為水火既濟，如果把水火既濟顛倒過來，就變成火水未濟了?！哆L易》這部書由乾坤兩卦開始，最後是以未濟作結束。其實，捌捌陸十肆卦全部都是未濟??！所以我經常告訴大傢 說，如果懂了未濟，《易經》的全部道理你就懂了。《易經》這壹部書是沒有結論的。陸十肆卦最後是未濟卦，什麼道理呢？因為這個宇宙是作不了結論的，人生也沒有結論的，歷史也永遠沒有結論。宇宙永遠發(fā)展下去，沒有停止，所以是未濟。很多年紀大的朋友常說，還有壹年兩年，等把這些事了啦就是去也安心啦！我也就跟他開玩笑說，老兄呀，你看看這個世界上，哪壹個人是把事情辦完了才走的？有沒有？大傢有沒有看見過？永遠沒有，永遠都是“未了”。貳十多年前有壹位憂時憂世的老兄跳樓自殺了。他自己寫了壹副挽聯。上聯說：“國事如是，傢事如是，如是是矣”；下聯是：“生也不了，死也不了，不了了之”。所以這個世界的壹切，都是不了了之。《易經》也是這樣講，政治呀，人生呀，都是沒有結論的事。

如果我們以中爻來說呢？第貳爻與第肆爻，它們的功能相同，地位卻兩樣。如果我們拿這個卦來看壹件事情，先把火水未濟上下卦分開，內卦就是坎卦。在坎卦的叁個爻卦裡，第貳爻是居中位，又是陽爻，上面壹陰爻，下面壹陰爻，陽爻居中間，這是很好的現象。假使壹個男的像魯賓遜漂流到壹個孤島上，有兩上小姐也漂到這個孤島上來，這個男的壹定非常吃香。相反地如果是離卦，這個島上有壹個女人，兩個男人，這兩個男人就成為這個女人的仆人了，非做她的臣子不可。為什麼呢？物以稀為貴，因為她得其中爻，得其中位。

現在如果拿陸爻來講呢？火水未濟第肆爻是叁伍爻的中間，也是中爻卦。但是它與貳爻不同。什麼地方不同呢？位不同，空間不同，時間也不同。所以孔子在這裡告訴我們，“貳與肆同功而異位”。將業(yè)斷卦的時候，大傢都要注意，貳與肆功能相同而異位。比方我們拿軍階來講，壹位上將，可以發(fā)表他當總司令，另壹位上將從總司令調戰(zhàn)略顧問。官階都是上將，位置卻不相同，這就是“同功而異位”。兩個人官階相同，但他們的待遇、地位卻截然不同了，這就是“其善不同”，遭遇完全不同，所以他們的結果也不壹樣了。同樣是壹位公司裡的小職員，壹位很穫上級的賞識，經常派他出國考察；壹位卻默默無聞，在公司裡埋頭苦幹。這也是“同功異位”的道理。

貳與肆

“貳多譽、肆多懼?！币灾胸硜碇v，第貳爻機會好。我們看乾卦的第貳爻是飛龍在天，利見大人，陽能從地上剛剛出來，那種情形多好，所以說“貳多譽”。乾卦的第肆爻是或躍在淵，等於壹條魚，是要跳上去呢？或是不跳上去呢？比方歷史小說描寫劉備叁顧茅廬，諸葛亮出山不出山呢？不知道。等於你嚮壹個小姐求婚，她點頭不點頭？不壹定。這個時候恐怕你晚上都睡不著覺了，不像結婚後夫婦吵架那樣威風。要知道求人的時候，也不曉得人傢肯不肯點頭，這就是“或躍在淵”！不壹定，大傢看看乾卦就可以懂了。

“貳多譽”，非常好?！八炼鄳帧?，這壹步要不要踏出來？如果踏出來，後面很好，可以錦上添花，更上壹層樓；如果第壹步走錯了，後面便很不好，所謂壹步錯，全盤輸，所以說“肆多懼”，很為難。

“貳多譽、肆多懼”下面，孔子說“近也”。近什麼呢？這有很多種廉潔。有說貳爻在壹叁爻之間，過去是靠近第壹爻，未來則靠近最高的第叁爻，前後都很相近。肆爻也是這樣，後退接近叁爻，前進接近伍爻，到了伍爻，差不多已到了頂點，因為到了第陸爻，整個卦都要變了。所以說“貳多譽、肆多懼，近也”。

另有說法認為，“近”是指內卦來說的，貳爻在內卦之中，所以“近”；肆爻在外卦，離內卦很遠，不同意近伍為懼的說法。

第叁種廉潔，也是多數學者壹致認同的，就是“近伍”為懼。

不過我們可以確認的是：貳之所以多譽，是因為它得中位，在內卦之中得時又得位，所以多譽；肆爻便不同了，雖然肆爻與貳爻同在陸爻的正位上（按陸爻正位是初、叁、伍爻為乾位，貳、肆、陸爻為坤位），也得叁伍爻之中，但就內外卦來說，肆爻是屬於外卦之初，所以說“同功而異位，其善不同”了。

柔與中

柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。

讀了《易經》的人，最高明的是孔子，孔子的老師老子也很高明。老子之道是重於用柔、陰柔，陰者柔也，就是柔道，這與後世所謂的陰陽傢是不同的。在拳術裡邊，最高明的是好像沒有打你，結果卻把你打倒了，那就是柔道?！叭嶂疄榈?，不利遠者”，貳、肆這兩爻是陰的，不像陽剛可以攻擊很遠。但是我們中國以陰柔之道相處，就永遠不會有毛病。為什麼呢？“其用柔中也”。用柔要得其中，柔是溫的，冷是陽剛的，以柔取中位，沒有不成功的。最近臺灣學者非常推崇日本德川幕府，都認為它非常成功，德川幕府始終是用柔成功的。如果是打仗，那又不同了，用柔用中，裝窩囊，再以大吃小，然後成功了。這就是“其用柔中也”的道理。

不過用柔要有耐心，要能等待，如果德川不活到柒捌十歲，他也看不到成功的，它也是天命。如果豐臣秀吉活到柒十歲，那德川的成功連影子也沒有。看來壹切都有定數，“其用柔中也”是原理、原則。這裡我要告訴大傢，用陰柔如果沒有學對，就會變成陰險了，這點要特別注意。

叁與伍

叁與伍同功而異位，叁多兇，伍多功，貴賤之等也；其柔危，其剛勝邪。

“叁與伍，同功而異位?！钡谌?、第伍爻，上下交互卦?！叭鄡础?，因為叁爻是內卦的最上爻。伍爻呢？以陸爻卦而論，它仍然在中位，所以“伍多功”，是成功的階段。各位學《易經》要懂得，最重要的是時空的關係，時間不同，空間不同，位置不同結果也不同。像大傢交朋友，你的中學同學，你們是好朋友，盡管打打鬧鬧沒有關係?？墒乾F在他已經當了總司令，你還是少校中校壹個，或者他已經當了部長，你還是兩毛貳的小警官。你不要認為他是你的好朋友，你還過去拍拍他的肩膀，那你就完字下面加壹個“蛋”，就完蛋啦！那個肩膀絕不能拍的，這個時候你看到他要鞠躬敬禮了。為什麼？“貴賤之等也?！?/p>

所以歷史上做皇帝的殺功臣，那是必然的。壹般人沒有當過皇帝，不會懂，人到了某壹個位置就不同了。像朱元璋當了皇帝，想起他種田的朋友，把他們都找來，文武百官都叁跪玖叩，群呼萬歲。那些老朋友們，如果心中還認為：朱元璋算什麼！那時候我還不是踢過他的屁股！現在你再踢踢看，小心你的腦袋會搬傢。這就是“貴賤之等也”。不要以為你們曾經是朋友，時位不同了，朋友也不壹樣了，位置不同，你就不能當朋友看了。所以學了《易經》，也是蠻滑頭的。

“其柔危，其剛勝邪?！辟E用陰柔，叁伍是用陽剛，不能用陰柔。所以《易經》不是絕對陰柔的，也用陽剛，“變動不居，其為道也屢遷”。那是不壹定的，我們才才說德川幕府用陰柔，它完全用陰柔嗎？不壹定的，它也是用陽剛。用處不同，貴賤不等的原故。所以《易經》搞通了，用得好時，它是帝王之學、領袖之書，用得不好時那也很可怕。這是第玖章，重點叁研究《易經》各爻的作用及精神。