《系辭傳》是《易經(jīng)》整體后面的“辭”，是孔子所作，是《易經(jīng)》的整體概論。主要闡釋了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，將原僅用于占筮的《易經(jīng)》提升到了哲學(xué)高度。是說(shuō)明《易經(jīng)》思想內(nèi)容的重要論著，也可以說(shuō)是我國(guó)哲學(xué)史上的一篇非常重要的論文。我在7月份，在微頭條上分別就有關(guān)問(wèn)題作了介紹，為便于閱讀，整理成文，在此再對(duì)此問(wèn)題說(shuō)明如下，有不妥的地方，請(qǐng)讀者指正為盼：

一.遵循宇宙自然法則，天尊地卑，乾坤定位

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！边@是《系辭傳》的開(kāi)頭，它首先闡明《易經(jīng)》是以宇宙的構(gòu)造形象為依據(jù)的。宇宙在創(chuàng)始萬(wàn)物的同時(shí)，也創(chuàng)造了宇宙間萬(wàn)物生生滅滅的自然法則。天尊貴于上，地卑賤于下，乾坤兩卦則代大自大大大自然大大大自然大大自然大自然的物理現(xiàn)象。乾代表了天，坤代表了地。既然《易經(jīng)》是模擬天地運(yùn)動(dòng)的，遵循宇宙的自然法則，那么，客觀上天是高的，地是低的，高當(dāng)然就高貴，低當(dāng)然就低賤。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)，模擬天的乾就有乁高貴的屬性，模擬地的坤就有了低賤的屬性。

既然高低排列出來(lái)了，那么就有了貴賤的不同位序。在一卦中，六爻按高低分貴賤，就可以對(duì)應(yīng)出社會(huì)等級(jí)的貴賤來(lái)。

在封爻辭形成時(shí)，實(shí)行的是分封制，分封制的社會(huì)等級(jí)為：士人、大夫、三公、諸侯、天子、宗廟。所以，初爻是士人位，二爻是大夫位，三爻是三公位，四爻是諸侯位，五爻是天子位，上爻是宗廟位。

按現(xiàn)在講，初爻應(yīng)該是群眾即老百姓，二爻是科處級(jí)，三爻是廳局級(jí)，四爻是省部級(jí)，五爻是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)級(jí)，上爻就是離退休人員。當(dāng)然，這僅僅是從行政職位上分的高低，在企事業(yè)單位里可以以此類推。

從辯證的方法講，天是動(dòng)的，地是靜的。天常動(dòng)，所以剛鍵；地常靜，所以柔順。這樣就可以分出乾健坤柔來(lái)。

總之，天與地是陽(yáng)氣與陰氣的兩大實(shí)體，乾與坤是純陽(yáng)純陰的兩個(gè)基本卦。宇宙萬(wàn)物皆由天地陰陽(yáng)而生，因此，《易經(jīng)》64卦遵循天地自然法則，從乾坤變化而來(lái)，這應(yīng)該是制易的基本設(shè)想。

二.代表世間的一切現(xiàn)象：吉、兇、悔、吝

“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也?！薄兑捉?jīng)》64卦告訴人們“吉、兇、悔、吝”四個(gè)現(xiàn)象，它代表世間的一切現(xiàn)象，人生也只有這四個(gè)現(xiàn)象，即四象，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”。但是，宇宙間最基本的兩個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)吉，一個(gè)兇。這是人們心理自我反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象，就成為“失得者，吉兇之象”了。吉是對(duì)顯示出能得到之象的判斷，兇是對(duì)里示出要失去之象的判斷。

“悔吝者，憂虞之象也。”悔是辦錯(cuò)事情而后悔，吝是辦錯(cuò)了還不知道后悔，引中為不知羞恥。憂是憂愁，虞通作娛，安樂(lè)?；蚴窍矏?，引申為盲目喜悅不知預(yù)防?；谑秋@示出憂愁之象的判斷，吝是對(duì)顯示出不知預(yù)防的判斷。

“變化者，進(jìn)退之象也”是說(shuō)，變化指的是向前推進(jìn)還是向后消退之象?！皠?cè)嵴撸瑫円怪笠病笔钦f(shuō)，白天是陽(yáng)長(zhǎng)陰退，黑夜是陰長(zhǎng)陽(yáng)退，剛?cè)嶝车耐埔?，顯示的就是這種晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)之象。

人生只有吉兇兩個(gè)原則。悔吝是偏于兇的。那么，吉兇是從哪里來(lái)的？事情的好壞是從哪里來(lái)的？對(duì)于人來(lái)講，都是因?yàn)閭€(gè)人的不同言行造成的。把握住個(gè)人的言行，這是趨吉避兇的根本方法。要想徹底補(bǔ)救，就得去行正道。

《易經(jīng)》卦體系的根本是建立在剛爻柔爻基礎(chǔ)上。一陰一陽(yáng)的變化是常道，掌握住它就得到了天下的正道。吉與兇，表現(xiàn)的是剛與柔相勝的常道。剛勝柔則吉，柔勝剛則兇。然而這不可能以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。

也就是說(shuō)，人生在世有吉有兇很正常，事物都是在對(duì)待中存在的，有吉就會(huì)有兇，有得就會(huì)有失。吉是任何人也常守不住的。那么應(yīng)該怎么辦呢？就是做到“無(wú)咎”。按照天地運(yùn)行之道去做，不犯錯(cuò)誤，及時(shí)改正錯(cuò)誤，這才是人要守的常道。因此，無(wú)論天下有多么紛繁復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)及其變化，只要守住不動(dòng)搖的正道，就會(huì)沒(méi)有什么過(guò)失。

三.按道理去行動(dòng)，自天佑之，吉無(wú)不利

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利?！币馑际钦f(shuō)，君子在沒(méi)有事情要做的時(shí)侯，就要認(rèn)真觀察卦爻象表現(xiàn)出來(lái)的道理，仔細(xì)琢磨卦爻辭；當(dāng)有事情要做的時(shí)候，就要觀察它的變化規(guī)律，仔細(xì)琢磨它的吉兇占斷。懂得按道理去行動(dòng)，就會(huì)有上天保佑，吉祥而無(wú)所不利。

比如，乾卦的位序初爻為潛伏，二爻為顯現(xiàn)，三爻為精進(jìn)不休，四爻可試試身手，五爻是飛躍上天，上爻是亢極。人處大化之中，位序是由天地陰陽(yáng)的推移造成的，自己無(wú)法選擇，所以要安然而處。

這里的天，即是道（自然規(guī)律）在某一時(shí)刻的具體體現(xiàn)，其形象代表則是天。人們?cè)谑郎纤龅慕^大部分事情均無(wú)法獨(dú)自完成，需要其它助力。而這個(gè)助力有兩個(gè)，一個(gè)就是客觀規(guī)律，另一個(gè)就是人。如果人們順應(yīng)客觀規(guī)律，無(wú)論生于貪賤還是富貴，都能安于處之。不去羨慕別人，也不去嫉妒別人，泰然處之，就衹得到天的保佑。但這不是要人們不求進(jìn)取，不去進(jìn)取，而是讓人們要正確認(rèn)識(shí)自己的客觀條件，擺正自己的地位，與時(shí)俱進(jìn)，在條件成熟的情況下及時(shí)進(jìn)取。

既然是位序，那就如同人生的臺(tái)階，在第一階上，自然可以邁向第二級(jí)，循序漸進(jìn)、而上。循序正是安于易之序，如果站在第一階上就要一步踏上第一百零八階，那就是不安于易之序。因?yàn)?，道理就是從天地運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。

所以，在《系辭傳.12章》孔子說(shuō)：“佑者，助也。天之所助者順池，人之所助者信也。履信思平順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！痹谶@里，“佑”是幫助。是指，天所幫助的是順而不道的人，人所幫叻助的是有誠(chéng)信的人。履行誠(chéng)信還不忘順而不道，又能崇尚賢能，因此，會(huì)有來(lái)自上天的保佑，吉祥沒(méi)有不利。

四.人生的最高修養(yǎng)：樂(lè)天知命

《系辭傳.上第四章》“樂(lè)天知命。故不憂，安土敦乎仁，故能愛(ài)。”在這里，樂(lè)天就是知道宇宙的法則，合乎于自然。知命就是知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價(jià)值。這些都清楚了，故不憂，就沒(méi)有什么煩惱了。

這是因?yàn)?，知道人生的痛苦與煩惱、艱難、困阻……都是生活中的一個(gè)階段，得意也是如此。每個(gè)階段都會(huì)變?nèi)サ?，因?yàn)樘煜率聸](méi)有不變的道理。等于一個(gè)卦，到了某一個(gè)階段，它就變成另外的樣子。到某一層面就有某一層面就有某一層面的境界，它非變不可。由于知道一切萬(wàn)事萬(wàn)物非變不可的道理，便能隨遇而安，樂(lè)天知命。

如果一個(gè)人能達(dá)上知天文，下知地理，宇宙的法則都把握在手中，就是古人得了道的“宇宙在手，萬(wàn)法由心”的境界。達(dá)到這樣的境界，一切隨意自在，在佛教上就是佛的境界，這樣才是完整的人生。人是應(yīng)該向這樣的目標(biāo)努力的。智慧的成就，同天地的法則一樣，“與天地相似”，一切合于自然之道。人生的境界始終與宇宙的法則、天地的法則合在一起，即是說(shuō)不違背大自然的原理、原則。也就是說(shuō)，一切是事實(shí)的自然演變，沒(méi)有什么超自然的主宰（力量）在支配。自然演變有其規(guī)律，人的生命與宇宙大自然渾為一體，任天而動(dòng)，天理流行，那就是樂(lè)天知命。

其坦然不憂者在此。然而也不是沒(méi)有憂，“憂道不憂貪”憂而不礙其樂(lè)，所以孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。在《論語(yǔ).為政》中說(shuō)：“五十而知天命，”自言其學(xué)養(yǎng)功夫到五十年自家生命才與宇宙大生命息息相通。在《論語(yǔ).述而》中說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。意思是說(shuō)，能讓我多活幾年，五十歲來(lái)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以不犯大過(guò)錯(cuò)了。

樂(lè)天，實(shí)際上說(shuō)的就是宇宙論的問(wèn)題，對(duì)于世界的道理強(qiáng)調(diào)一個(gè)”樂(lè)”字；而知命，實(shí)際上說(shuō)的是人生論的問(wèn)題，對(duì)于人生的道理注重一個(gè)“知”字，。換句話講，樂(lè)天知命實(shí)際上就是對(duì)于兩大“人生中主要的問(wèn)題”給出答案。人生宇宙間，樂(lè)天知命就是強(qiáng)調(diào)要順其自然，人與自然的融合而達(dá)到“天人合一”的境界。這垟就可以“安土敦乎仁，故能愛(ài)”，效法大地的精神來(lái)做人，踐行仁愛(ài)仁慈的精神，像大地一樣不求回報(bào)地付出。

五.宇宙沒(méi)有直線，曲成萬(wàn)物而不遺

《易經(jīng)》的一個(gè)重點(diǎn)，就是“曲成萬(wàn)物而不遺”。懂了《易經(jīng)》的法則以后，能夠了解宇宙萬(wàn)有的一切運(yùn)用，而這個(gè)運(yùn)用的原則是“曲成”?！断缔o傳.上第四章》中說(shuō)：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，其意為易道包括了無(wú)地運(yùn)化之道而不超出它的范圍。細(xì)致地成全萬(wàn)物，任何小的事物都不會(huì)遺漏。既不過(guò)，也不會(huì)不及。

《道德經(jīng)》22章：“曲則全，枉則直；”意思是說(shuō)，委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸。那為什么是曲則全呢？因?yàn)橛钪鏇](méi)有直線，通常是個(gè)圓圈。圓圈這個(gè)圖案就代表了太極。人也是這樣，人的生命的圓是分段的，形體的圓是一個(gè)光圈。正所謂：神以形生，精以氣凝。人體的生命就是就樣。

宇宙間的一切沒(méi)有直線，所謂直線就是把曲線切斷，加上一些人為的作用，才稱為直的。

實(shí)際上，人生沒(méi)有哪一個(gè)地方不是曲線，《系辭傳》說(shuō)的曲成萬(wàn)物而不遺，不會(huì)遺漏哪一樣，因?yàn)樗菆A周形，真正的圓代表一切的圓滿。人們的生命都在這個(gè)圓圈以內(nèi)，就沒(méi)有哪個(gè)地方會(huì)有遺漏的，所以是：曲成萬(wàn)物而不遺。即一走曲線就一切圓滿了。

六.高處不勝寒：貴而無(wú)位，高而無(wú)民

《系辭傳.上第8章》中：“子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”意思是說(shuō)，人到了最高處的時(shí)候，便沒(méi)了位置，高到最后，別人不敢跟你接近，這樣就失去了群眾。在你的左右旁邊，反而沒(méi)有真正的人才，這時(shí)侯高的沒(méi)有辦法再高了，便是最難的時(shí)侯。

《易經(jīng)》每卦的最后一爻，陽(yáng)爻稱為“上九”，陰爻稱為“上六”。每卦的第一爻為“初”，最后一爻即第六爻為“上”。比如，乾卦：乾卦的第五爻為“九五”，在外卦而言是中爻，是正中之位。占卜看吉兇，就是看是不是得其中，得其時(shí)，如得其中位，則吉，不得其中則不吉。到了上九，就是亢龍有悔，亢者高也，高到極點(diǎn)，貴而無(wú)位，高而無(wú)民。在古代，皇帝自稱“孤家”、“寡人”，位置到了最高處，就很寂寞，聽(tīng)到的都是好話，會(huì)讓人聽(tīng)煩了。年紀(jì)大的人，說(shuō)起話也時(shí)常會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在能說(shuō)話的人已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)了。這是亢龍有悔，這個(gè)悔不是指后臨，而是指晦氣的晦，是說(shuō)到這時(shí)候就要倒霉了的意思。換句話說(shuō)，就是做事情不要做絕了，做到了頂，這樣就有悔，有痛苦，煩惱就會(huì)跟著來(lái)了。

上九，這一爻表示的狀態(tài)，在外是指貴而無(wú)位，高而無(wú)民，也就是雖然有權(quán)利但是脫離了群眾基礎(chǔ)；在內(nèi)是指過(guò)于自負(fù)，失去了別人的支持。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。有的認(rèn)為，這是驕傲的失敗，更多的認(rèn)為，這是理想主義的失敗。

“亢龍”是像一條龍飛到高空。是指太遠(yuǎn)大遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的龍。

龍升到九天之后，無(wú)法再往高處飛升，這時(shí)有兩種可能的結(jié)果：一是原地不動(dòng)。二是往下落。原地不動(dòng)是很難做到的，往往是第二種法果，即下落。離開(kāi)顯赫而崇高的位置，悔亦晚矣。但是，事物到了一定的階段，就自然會(huì)由成立轉(zhuǎn)衰。因此，提示人們，人的地位不一定太高了，太高了便“亢龍有悔”。

七.生命真諦的根，能通天下之志

《系辭傳.上第十章》中：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！边@一段是《易經(jīng)》整個(gè)的綱要和精華。關(guān)于《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)和形而上的道，在這里做了明確回答。這里有三點(diǎn)需要明確的：

一是《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，是追究生命真諦，宇宙萬(wàn)物到最深的那個(gè)根而產(chǎn)生的。也可以說(shuō)，它是對(duì)人類宇宙萬(wàn)物、生命真諦從根上挖出來(lái)的學(xué)問(wèn)。

二是“而研幾也”，研判事物的微妙，探知宇宙萬(wàn)物的根本。因?yàn)?，這一門(mén)學(xué)問(wèn)是科學(xué)的、哲學(xué)的和宗教的根?！拔ㄉ钜?，故能通天下之志”，深到極點(diǎn)，宇宙萬(wàn)物一切人類思想等等，就都能通了。最高的那個(gè)”幾”也就能把握到了，“故能成天下之務(wù)”。

三是了解了天地間一切思想、一切文化，“唯神也”，《易經(jīng)》最高、最終的目標(biāo)是通神，這個(gè)神不一定是鬼神的神，這個(gè)神是不可知心，不可說(shuō)的?！肮什患捕?，不行而至”，這就是所謂神而通知的意思。疾就是快，好比練武功一樣，練到一定程度，便可不疾而速?？雌饋?lái)好像沒(méi)有在走一樣，但已經(jīng)走出好遠(yuǎn)了。這就是所謂的“疾而不速”，“不行而至”。達(dá)到這個(gè)境界，就是神的境界，就是神而通之的境界。

達(dá)到了這樣的境界，再來(lái)溝通天下人的心志，來(lái)統(tǒng)一天下人的思想?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)?！边@樣就可以給人們提供正確的指導(dǎo)，所以可以用來(lái)奠定天下的大業(yè)?！耙詳嗵煜轮?。”可以給天下人裁斷所遇到的疑問(wèn)。當(dāng)人們有疑問(wèn)找不到正確的方向時(shí)，從《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)中得到答案，找到正確的方向，去做自己的事情，就能成就業(yè)。用正確的方法，去做正確事情，一定能把事情辦好。

八.變與通：一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通

《系辭傳.上第11章》中：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！币馑际?，開(kāi)開(kāi)關(guān)關(guān)就屬于變。在開(kāi)開(kāi)關(guān)關(guān)中不斷地出入往來(lái)就屬于通。僅能看見(jiàn)的就是象，有了形體的就叫器。制定出來(lái)使用的就是法。像在開(kāi)開(kāi)關(guān)關(guān)中從門(mén)里出出入入的利用它，大家誰(shuí)都離不開(kāi)它，就是神奇。

這段話是從常見(jiàn)的道理中推論《易經(jīng)》的性質(zhì)，也就是變與通。在這方面，百姓無(wú)不在用，卻不知其來(lái)歷的神奇。

《易經(jīng)》最重要的思想是“變”，比如司馬迂在《太史公自序》中：“《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變。”

《易經(jīng)》由爻到卦，由八卦到六十四卦，三百八十四爻，整個(gè)體系便是變動(dòng)的體系?！兑捉?jīng)》的卦變、爻變，一卦有上下卦各爻之間相互聯(lián)系、相互作用，在相互聯(lián)系、相互作用中發(fā)生變化。占筮有本卦到別卦的變，卦體的六爻又可以變。因此，在易學(xué)上，就有世應(yīng)說(shuō)、承乘說(shuō)以及互體說(shuō)等等。

《易經(jīng)》的卦爻，都是在變化之中的，但各種變化又是相互制約、相互作用、相互聯(lián)系的。因此，變化又是有條件的。吉兇、得失、否泰、損益、行止、成敗，都是與爻所在的卦體、爻位有關(guān)，與上下卦體、上下爻、隔位爻的作用、牽制有關(guān)。

而變與通相連，社會(huì)與自然都在變通之中，世界也是因?yàn)樽兓拍苡谐桑拍芫煤?。所以，廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，《易》簡(jiǎn)之善配至德。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。

在現(xiàn)實(shí)中，每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但身體在變，思想也在變。在宇宙間心萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)都在變化之中。天地間沒(méi)有不變的事、沒(méi)有不變的人、沒(méi)有不變的物。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是要懂得“變”與“通”，不懂得變與通看一切都會(huì)認(rèn)為是呆板的、一定的。但事實(shí)并非如此，而能夠懂得這些變化，把它制成一個(gè)法則，供人們使用，同時(shí)，大家喜歡利用它，并且懂得它的變與通，那就是神了。

九.道理只有一個(gè)，思想各有不同，天下同歸而殊途

《系辭傳.下第五章》開(kāi)頭：“《易》曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮！”

“憧懂往來(lái)，朋從爾思”是咸卦九四爻的爻辭，意思是心意不定地走來(lái)走去，只有少數(shù)的朋友順從你的想法?？鬃右虼苏f(shuō)：天下的人到底在思考什么？憂慮什么？天下的人都會(huì)同一個(gè)地方去，而走的路各有不同，目的一致，思慮卻有百種，天下的人到底在思考什么？憂慮什么呢？

人是靠思想才能活著，凡是活人就有思想，為什么人的思想“憧憧往來(lái)，朋從爾思”呢？是因?yàn)樗枷雽Ｒ涣?、寧?kù)o了，這是儒家、道家、佛宗所走的路子，是古代哲學(xué)修養(yǎng)的境界。

“天下何思何慮”是說(shuō)，思想是空的，沒(méi)有一個(gè)思想是真實(shí)的。人的思想都是妄想。思想是不會(huì)停留的，那個(gè)能思想的，是不屬于思想的。我們能思想的那個(gè)東西，它是無(wú)思無(wú)想的。

孔子是很有成就的人，但他不相信什么宗教，也沒(méi)有修道，

“天下同歸而殊途”這是孔子的名言，現(xiàn)在用的“殊途同歸”這句話，就是從這來(lái)的。道路不同，但其理只有一個(gè)，沒(méi)有兩個(gè)。

所以要想統(tǒng)一天下人的思想，這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟鞘菦](méi)有思想的思想，能思想的那個(gè)東西是無(wú)想的。有思想是人為的變化，而人的思想是多途的，無(wú)法統(tǒng)一。

十.躲起來(lái)并不是失敗，尺蠖之屈，以求信也

“尺蠖之屈，以術(shù)信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！?/p>

把生命保住，才能談第二回合。

尺蠖毛蟲(chóng)回縮身體，是為了求得伸展；巨龍長(zhǎng)蛇冬眠潛伏，是為了保存自身。學(xué)者精研道義而潛心神理，是為了謀求施用；利于施用而安處其身，是為了增崇美德。

龍蛇到了冬眠期好像一點(diǎn)出息也沒(méi)有，就好比一個(gè)人欠了債躲起來(lái)不敢出來(lái)，躲起來(lái)并不是失敗，這就是所謂的：以存身也。

精義入神，是說(shuō)你的精神，你的學(xué)問(wèn)，你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的理，萬(wàn)物的理，一切的物理與人生的理，融會(huì)貫通，看清楚了自己的一切，到了神妙的境界，這樣就可以施用示社會(huì)了。

利用安身，以崇德也。是說(shuō)懂得天地之理，萬(wàn)物之理，把握這個(gè)真理的精神，就會(huì)明白人生富有富的好處，窮有窮的好處。好的壞的都能用得上，都能夠適應(yīng)。

在上古時(shí)，所謂的德，不是指道德，而是得到的得，是成果的意思。智慧到了最高層，知道適應(yīng)什么環(huán)境，知道怎么變化。這個(gè)便化要能適應(yīng)，便要“窮神知化”，自然能應(yīng)付一切變化，就是“德之盛也”，是最高的成果。

這里依然是以咸卦九四爻爻辭的兩句話，引申出的道理。這個(gè)智慧寧?kù)o到極點(diǎn)自己透出來(lái)的，就是“憧憧往來(lái)，朋從爾思”的道理。

因此，讀易經(jīng)要跟修道一樣，要熟讀，隨時(shí)要精義入神，要去思想它，研究它，要精思，才能有所得。先躲起來(lái)積蓄力量，將問(wèn)題想明白，想透徹，再圖進(jìn)取。也就是“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！钡哪康乃?。

十一.古人的交友之道：易其心而后語(yǔ)

在《系辭傳.下第五章》最后：“子曰：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后術(shù)。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！?/p>

在這里，是說(shuō)交朋友之道，要易其心而后語(yǔ)。要彼此知心。但是知心很難，世界上沒(méi)有一個(gè)人能真有個(gè)知己的，盡管每個(gè)人都有家人、父子，但不一定是知己。所以知己，只有友道，友道就是社會(huì)之道。因此，孔子說(shuō)易其心而后語(yǔ)，易是交易的易，不是容易的易。易其心是被此換了心，即朋友與朋友之間要交心。要能易其心，才能講朋友之道。而能夠定其交，才可以有所求。人生的大道，能夠修正這三個(gè)要點(diǎn)，則與人與己兩全其益。

危以動(dòng)，則不與也。這里危，不是講危險(xiǎn)，是指計(jì)劃還沒(méi)有成熟，只顧及自己的理想，沒(méi)有顧及到環(huán)境的不需要，就把計(jì)劃推出來(lái)了。老百姓不會(huì)服從的，也不會(huì)與你合作。

懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也。是指用威脅的話來(lái)對(duì)人，民心不會(huì)順應(yīng)的。

無(wú)交而求，則民不與也。是指平常沒(méi)有交情，你對(duì)人家沒(méi)有給予，人家就對(duì)你沒(méi)有信仰，不會(huì)誠(chéng)懇擁護(hù)你，也不會(huì)聽(tīng)你的。

莫之與，則傷之者至矣。是指擁護(hù)的群眾，跟隨你、同情你、支持你的都是與。在做人做事方面如果是莫之與，就沒(méi)有人聽(tīng)你的，沒(méi)有人同情你。要想成功就很難，所以成功就要靠朋友。

孔子曾經(jīng)講朋友之道：“益者三友，損者三友?！币嬲呷咽侵福河阎?，對(duì)你講實(shí)話的人；友諒，能夠包容你，包涵你的人；友多聞，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)比你廣的人。這三種是好朋友。損三友則是指：友便辟，脾氣暴躁的人；友善柔，過(guò)于優(yōu)柔寡斷的人；友便佞，那些諂媚的、奷佞的，心存陰謀的小人。這最后一種是斷然不能交往的，不能成為朋友的。

十二.人生永遠(yuǎn)在憂患中，作易者，其有憂患乎

《系辭傳.下第七章》開(kāi)頭說(shuō)：“易之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”在我國(guó)，對(duì)憂患意識(shí)的看法，就是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，中國(guó)文化的人生哲學(xué)這是這兩句話。如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)深入的思考，便會(huì)有不虞之事發(fā)生，所以人生永遠(yuǎn)都在憂患之中。

“易之興也，其于中古乎？”在這里，易之興也，并不是說(shuō)易之產(chǎn)生也，《易經(jīng)》這個(gè)文化本來(lái)就有，哪一個(gè)時(shí)代很流行、很興盛呢？興，就是很流行、很興盛。

作《易》者，其有憂患乎？在這里，作《易》，并不是開(kāi)始畫(huà)八卦，是指作《易經(jīng)》這個(gè)文章。《易經(jīng)》是周文王作的，周文王是在憂患中作的《易經(jīng)》，是他在囚禁（坐牢）時(shí)作的。周文王被囚禁并不是普通的坐牢，紂王隨時(shí)都準(zhǔn)備殺他，他內(nèi)心的痛苦是可以想象的。所以，孔子在這里的意思，是說(shuō)人生在痛苦中才懂得《易經(jīng)》的道理。

孔子提出人生最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，用履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽這九個(gè)卦來(lái)加以解說(shuō)。即“是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之益也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之地也?！边@段話的意思是說(shuō)：

履卦是道德的基礎(chǔ)。履卦講禮節(jié)，講禮是對(duì)自己身份地位的遵守。謙卦講謙虛，人一驕傲自大道德就失去了，所以它是握持住道德的把柄。復(fù)卦是及時(shí)改正錯(cuò)誤回復(fù)到正道上來(lái)，人不能改正錯(cuò)誤就失去了道德修養(yǎng)的根本。恒卦是講堅(jiān)持操守不變的，失去操守，二三其德（有時(shí)二有時(shí)三，經(jīng)常改變），道德就無(wú)法鞏固了。損卦是講減損個(gè)人身上的缺點(diǎn)私欲的，不減損缺點(diǎn)私欲就無(wú)法修養(yǎng)道德。益卦是道德的增進(jìn)，向善而遷增加自己的優(yōu)點(diǎn)，不遷善道德就不會(huì)增進(jìn)。困卦是道德好壞的分辨，能不能正確對(duì)待困難，道德好壞就分辨出來(lái)了。井卦是道德的立足之地，利人而不搬遷，搬遷則不能利人，道德就沒(méi)有了立足之地。巽卦是道德的制空，不能因時(shí)制宜、因地制宜，道德就成了教條主義的東西。

這是講人生最高道德的完成，正因?yàn)槿颂幵趹n患之中，才明白這些易的道理。

十三.萬(wàn)變不離其宗，易離我何很近

《系辭傳.下第八章》中：“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典耍，唯變所適?！痹谶@里是指，《易經(jīng)》這部書(shū)，我們不能把它看成是一部只講一些玄妙的大道理，和自己沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系的書(shū)。其實(shí)它的道上上下下變動(dòng)無(wú)常，剛?cè)嵯嗷プ兓?，不是死框框。它是變到哪里，就到哪里，隨機(jī)應(yīng)變的，所以什么地方都適用。

宇宙的法則隨時(shí)在變，宇宙間的事不可能有一刻不變，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象都在變化，要識(shí)變、適變。

但是，變是有一定法則的，不是亂變的。所以做人做事當(dāng)知天地宇宙隨時(shí)在變，隨時(shí)都要戒慎恐懼。危險(xiǎn)就在不危險(xiǎn)的里頭，但反過(guò)來(lái)，你看到并不知險(xiǎn)，卻隨時(shí)會(huì)有問(wèn)題。所以，人隨時(shí)都要注意到憂患。明白它的原因，它發(fā)生在哪里。

對(duì)于《易經(jīng)》這本書(shū)，一看它的卦辭、爻辭、京辭就可以知道，可以猜測(cè)研究它的方向。乍一看它是不定的，但它有典常，即萬(wàn)變不離其宗。千古以來(lái)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人很多，能不能達(dá)到最高的程度、最高的境界，是在于你自己，你有這個(gè)智慧，就搞通了。你學(xué)了死板的的《易經(jīng)》一點(diǎn)用也沒(méi)有。

十四.察人的本領(lǐng)，象事知器，占事知來(lái)

“是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來(lái)?！倍昧恕兑捉?jīng)》的原理，知道人事、萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化，就到處有吉祥，萬(wàn)事順利。

事物一變化就有象，觀察象所反映的事物就知道會(huì)變成什么樣的器物。有征兆就可以預(yù)測(cè)，占筮當(dāng)前的事物就會(huì)知道它未來(lái)的情況。

“變低云為，吉事有祥?！边@里，云形容多，為是人們做事情?！霸茷椤笔前l(fā)生了很多。祥是吉祥的征兆。意思是變化雖然很多，但吉事總會(huì)有它吉祥的征兆。一些自然發(fā)生的變以、事急象，從道理上看不相關(guān)，然而卻是另外一些事件的征兆或伴隨。所以，如果能夠了解它們之間的通報(bào)關(guān)系，則可由此知彼，彰往察來(lái)。

我們不習(xí)《易經(jīng)》，就知道人心就是天心。

《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，就象一個(gè)卦，這個(gè)卦有卦理，有卦象，象就是卦的現(xiàn)象，“象事”的意思，就是現(xiàn)象，是人們同物理世界的事。“占事”就是算命、算卦。

懂了《易經(jīng)》，遇到事情一下就看到乁未來(lái)。平時(shí)人你所講的兆頭，就是占事。

看一個(gè)人處理一件事情，就可以知道他的前途，看出他的一生了。所以，常常有些人，不必看他辦事，一聽(tīng)他說(shuō)話，就已經(jīng)知道他的一生了。有些人坐立不安，有些人很安祥，很從容，這些都是觀察一個(gè)人要注意的事項(xiàng)，是察人的本領(lǐng)。

十五.沒(méi)有絕對(duì)的吉兇，愛(ài)惡相攻而吉兇生

看《易經(jīng)》的卦爻辭，應(yīng)該注意爻的變動(dòng)是按有利還是不利說(shuō)的，因?yàn)榧c兇是根據(jù)情理而變遷的。愛(ài)惡相擊就產(chǎn)生了吉兇，遠(yuǎn)近相攻就產(chǎn)生了悔吝。

按《易經(jīng)》的體例，陰爻與陽(yáng)爻為愛(ài)，在應(yīng)位上為愛(ài)，在上下鄰位相比為愛(ài)。反之為惡。陰爻與陽(yáng)爻異性相吸為真情，同性相斥為假意。

大體上說(shuō)，《易經(jīng)》里邊的情理，處在鄰近的位置又合不來(lái)就兇。有的只是些小的傷害，那就會(huì)有憂悔或者吝難。

為什么要卜卦去求不可知的一面？為什么八卦每一卦都談變動(dòng)？這都是就人類自身利害與需要有關(guān)者而講的，也就是“變動(dòng)以利言”。而吉兇呢？則是根據(jù)人類心理的需要而定。

在同一卦，你看起來(lái)是大吉，我看起來(lái)說(shuō)不定是大兇；在別人看來(lái)是大兇，在我用起來(lái)，說(shuō)不定卻是大吉的。所以說(shuō)，吉兇是因個(gè)人的需要而定，人們對(duì)事物的看法是著眼于利害關(guān)系的，“吉兇以情遷”，是看個(gè)人心理情緒的需要來(lái)講的。

那在什么情況下才叫吉與兇呢？“愛(ài)惡相攻而吉兇生”。你不喜歡，給我好，對(duì)你是大兇，因?yàn)槟悴幌矚g嘛！你厭惡它，我喜歡它，我們兩個(gè)愛(ài)惡相反，愛(ài)惡因矛盾而相攻，吉兇由愛(ài)惡心理而來(lái)。

孔子研究《易經(jīng)》到這里認(rèn)為，世界上沒(méi)有絕對(duì)的吉兇，沒(méi)有絕對(duì)的善惡，沒(méi)有絕對(duì)的是非，也沒(méi)有絕對(duì)的好壞…一切都是跟著人們的需要來(lái)的。所以“愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生”。需要的時(shí)候，一伸手就拿得到就很高興，需要而得不到會(huì)很痛苦，所以“遠(yuǎn)近相取而悔吝生”。其道理就是如此。

十六.《易經(jīng)》的結(jié)論：百物不廢，懼以終始

“百物不廢，懼以終始”，《易經(jīng)》最后所得的結(jié)論，也就是這八個(gè)字。

所謂“百物不廢”，就是一切萬(wàn)物之間互相都有一種關(guān)系存在。但是有一點(diǎn)很重要的是：人與天地萬(wàn)物之間隨時(shí)都要謹(jǐn)慎小心，這就叫做戒慎恐懼。隨時(shí)小心就是戒。做人要隨時(shí)在戒懼恐懼中?！捌湟獰o(wú)咎，此之謂之道也”。

戒、懼、恐、懼，并不是要人們終日生活在恐懼害怕中。如果那樣，日子便過(guò)不下去了。實(shí)際生活當(dāng)中，也用不著這樣。“其要無(wú)咎”，自己心中寂然不動(dòng)，永遠(yuǎn)是大平的，“此之謂易之道也”，《易經(jīng)》所要求我們的道理就是這樣。

“危者使平，易者使傾”，使不平的能夠平，使要倒的國(guó)家社會(huì)不要倒。這個(gè)中間的道理、學(xué)問(wèn)、方法，”其道甚大”，太大太多了。這也是《易經(jīng)》所要起到的作用。

“百物不廢，懼以終始，其要無(wú)處。”這就要處處做到?jīng)]有毛病，能夠做到?jīng)]有毛病，是“無(wú)咎”，這是《易經(jīng)》里最主要的道。

好了，以上總計(jì)介紹了十六個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在把每個(gè)問(wèn)題用一句話總結(jié)一下：

一.天地動(dòng)靜有其常規(guī)（天尊地卑，乾坤定矣）。

二.人生只有吉兇兩個(gè)原因（吉兇悔吝）。

三.安然面臨上會(huì)得保佑（自天佑之，吉無(wú)不利）。

四.一切合于自然之道（樂(lè)天知命）。

五.曲則全（曲成萬(wàn)物而不遺）。

六.亢龍有悔（貴而無(wú)位，高而無(wú)民）。

七.通神（能通天下之志）。

八.萬(wàn)物萬(wàn)物都在變化之中。

九.人是靠思想才能活著。

十.把生命保住，才能談第二回合。

十一.朋友與朋友之間要能交心。

十二.生于憂患，死于憂患。

十三.易離我們很近 什么地方都適用。

十四.有征兆就可以預(yù)測(cè)。

十五.吉兇由愛(ài)惡心理而來(lái)。

十六.做人隨時(shí)在戒填恐懼中。

總之，用一句話概括，那就是窮理盡性以至于命！這是圣人作易的意圖。