四六天交見玄珠的密語（一）

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      《六微旨大論》開頭說，“嗚呼遠(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮云莫知其極”，有誰能知道，說天道六六之節(jié)，應(yīng)地理五運六氣的運轉(zhuǎn)，在四六天交時刻法中藏了六十年的天道密語，誰都不會知道，也無法知道。用人間儒家，道家，法家，佛家留下的文化也沒有辦法去迎浮云，去視深淵，當(dāng)然是莫知其極。因為除了唐·王冰之外，再沒有一個人迎過浮云，視過深淵。演示過天地間五運六氣運轉(zhuǎn)的全部過程，所以都在望風(fēng)捕影的學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。既不能指導(dǎo)實踐，也不能成為真理，成為醫(yī)道更是不可能。尤其是用《易經(jīng)》的理論去推《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的道理，更是謬論百出?！读⒅即笳摗分须m然“溢志盡言其事”，只是留于書中，以保證令終不滅，久而不絕至今。人們又看不懂，也看不見六氣應(yīng)五行的變化，五運六氣走五步一右遷，五步怎么走，右遷怎么遷，人們看到的陽化陽，陰化陰，陽生陰，陰生陽，是怎樣化過來的，怎樣生出來的，為什么陽不能生陽，陰不能生陰。但是在四六天交時刻法中，我們看到的又全是陽被陽生，陰被陰生。陽生陰，陰生陽，又離得那么遠(yuǎn)，天道中的這些玄話形成的密語，只有當(dāng)你看著五運六氣的運轉(zhuǎn)，跟著五運六氣真的走一走，用四六天交時刻法演示下來，你才會明白，才知道怎樣用。用的時候才會知道，說的這是天的氣，那是地的氣，即“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交”，成為現(xiàn)實。

在《六微旨大論》中說，六氣行，有終有始，終始在哪兒，早晚是怎樣的呢？“甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻”開始行，至終周，五運六氣運行的軌跡，不是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》書的正文里，由上古之人說出來的，而是由唐·王冰在注解中說出來的。王冰說：六氣之行，是甲子濕氣起于甲子年的甲子日從丙寅初水下一刻開始，從艮方的南邊行起，按照一六天交時刻法，子、辰、申三合環(huán)周，《陰陽法》的辦法，一步接著一步的走，甲子從丙寅初刻走到子時正中間里邊見戊辰，還余下十二刻半，歸到下一氣初，也就是戊辰要移到子時中間的右邊正子時，即子時的四刻十一分再開始行起。在十二地支中，把濕氣甲從寅時，經(jīng)過卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、至子時辰的陽時四刻十分為終，也就是甲的濕氣走了87.5刻，為甲子歲氣走了“五步”。見到了戊辰的歲氣，戊辰的歲氣在陽時子時四刻十分，再移到四刻十一分，正子時，即為87.6刻，開始行下一個五步，叫“右遷”。 其它時辰上的氣，不顯像。注意，這一移動，是陽氣的歲氣從陽時的后半時，移動歸入到了本時辰的前半時?！昂蠛颓啊眲e理解反了，五運六氣運行的方向叫前。

戊辰在陽時子時四刻十一分開始，又經(jīng)過丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌時末端75刻正戌時見“壬申”， 為戊辰歲氣走了“五步”，又余二十五刻。壬申歲氣從戌時末端再移到亥時水下一刻，即76刻，開始行下一個五步，其它時辰上的氣，不顯像。注意，這一移動，是陽的歲氣從陽時，把余氣歸入到了下一陰時時辰之中。

這就是《天元紀(jì)大論》中說的“欲知天的陰陽者，應(yīng)天之陰陽，動而不息，故五歲而右遷”的天理，在實踐中的演示和應(yīng)用，告知后人無數(shù)的天理細(xì)節(jié)都在這些過程里。經(jīng)過行十四步，出現(xiàn)十五個天干地支，從寅時始于甲子氣，至子時中里見戊辰，至戌時末見壬申，這是在少陰中行；至酉時中里見丙子，至未時末見庚辰，這是在太陰中行；至午時中里見甲申，至辰時末見戊子，至卯時中里見壬辰，這是在少陽中行；至丑時末見丙申（丙申）。至子時中里見庚子，這是在陽明中行；至戌時末見甲辰，至酉時中里見戊申，至未時末見壬子，這是在太陽中行；至午時中里見丙辰，至辰時末見庚申，這是在厥陰中行。

注解中注出來的時辰，行五步一終，見到的濕氣，火熱氣，風(fēng)氣，寒氣，燥氣，濕氣------。運行出這么多的六氣位，氣數(shù)，看到了臨御化出的氣和每一步余下的氣數(shù)，步步查出氣的卷舒，說出的方向，展示的如此精準(zhǔn)，走五步一右遷，定期如此準(zhǔn)確，都沒有差忒。位有始終，“氣可與期”，成書多少年了也不知道，后人還能再重新演示它，看到它，體驗它，不能不使后人大吃一驚。沒有順著書中說的天理走過的人，你是不知道，也體驗不到哇，在天地間真的有五運六氣，五運六氣的運行也是真的。使用天干地支，人們能看見它，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的天道，推他的天理如此準(zhǔn)確，用數(shù)字表示又沒法異議，不能不說王冰才是真正通曉五運六氣運轉(zhuǎn)的人，把五運六氣說法的存在變成了真實可靠，沒有絲毫的虛偽。所以說能夠準(zhǔn)確的演示《六微旨大論》里六氣應(yīng)五行變化的人，才是讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》最好的基礎(chǔ)。這里說的是陽土被陽火生，陽火被陽木生，陽木被陽水生，------，都是經(jīng)過行五步，走過了四年整的時間，是第五年出現(xiàn)的歲氣，古人是以六十年為一個單位，專門列出找到子、辰、申歲氣運行60年中的辦法。這樣的干支，才是張登本，陳震霖，李翠娟在《運氣理論中干支應(yīng)用的背景及意義》所在?！栋自捴v傷寒》書中的弓乙圖，《易演傷寒論》中六經(jīng)標(biāo)本結(jié)構(gòu)易演圖，都是通過易經(jīng)知識自己創(chuàng)造出來的，不是五運六氣真正實際的運行。

年氣行一周，天氣始于寅時水下一刻，終于第九氣，丙申歲氣為正好行滿了八年到最后一日的丑時終，為日滿100刻，沒有余氣。當(dāng)走到終于第十五氣，庚申的歲氣時，才行滿了一小周天，六十年的四分之一的時間。五運六氣庚申，陽的燥氣終止在一日辰時終端，再一右遷歸到巳時水下一刻，把余氣歸入到乙丑歲，陰的燥氣里，行再周，這叫“甲”的濕氣生了“乙”的燥氣。為乙丑歲氣始于26刻，其實還是從寅時初開始，加卯時，加辰時末共25刻。行的是丑、巳、酉二六天交氣數(shù)。

乙丑始于巳時水下一刻，即巳初26刻開始，而后見到的歲氣為己巳，癸酉，這是在少陰中行；丁丑；辛巳，這是在太陰中行；乙酉，己丑，癸巳，這是在少陽中行；丁酉，辛丑，這是在陽明中行；乙巳，己酉，癸丑，這是在太陽中行；丁巳，辛酉，這是在厥陰中行。把辛酉歲氣陰寒，歸入到陽水丙寅的年氣中去，為“乙”燥生了“丙”寒。再用同樣的方法論歲氣的臨御之化。

為丙寅，庚午，甲戌；戊寅，壬午，丙戌；庚寅，甲午，戊戌；壬寅，丙午，庚戌；甲寅，戊午，壬戌。把壬戌的歲氣陽氣風(fēng)，歸入到丁卯歲氣的年氣中去為“丙”生“丁”。再用同樣的方法論歲氣的臨御之化。

為丁卯，辛未，乙亥；己卯，癸未，丁亥；辛卯，乙未，己亥；癸卯，丁未，辛亥；乙卯，己未，癸亥。把癸亥的歲氣陰氣火，歸入到甲子的年氣中去。當(dāng)然就是論下一個60年歲氣的臨御之化了。

綜上所述，就是六十年中五運六氣運轉(zhuǎn)的全部過程，《天元紀(jì)大論》中說的“子午之歲上見少陰，丑未之歲上見太陰------少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也”，這些話都是照著五運六氣行的過程說出來的。王冰把氣數(shù)，余氣，方向，臨御之化的干支，都注出來了。當(dāng)然以上說的干支都是在運氣理論中代表的氣？不是《易經(jīng)》學(xué)理論代表的陰陽五行。這里說的是天地的陰陽五行，不是《易學(xué)》中四時次序的陰陽五行。然而易學(xué)家們老是把四時的陰陽五行，甲乙寅卯東方木，丙丁巳午南方火，攪和到這里來。易經(jīng)中說的陰陽五行，都是地上春夏秋冬生長化收藏的陰陽五行，這些四時的五行，都是天上五運六氣化生成的有形的五行。天上的風(fēng)化生成地上的木，也叫春季；天上的火化生成地上的熱，也叫夏季。天上的濕氣化生成地上的土，也叫長夏；天上的燥氣化生成地上的金，也叫秋季；天上的寒氣化生成地上的水，也叫冬季。這都是《易經(jīng)》中說的五行。

天上的五色氣化生成了五季和天上的六氣，寒暑燥濕風(fēng)火不能理解成水火金土木火。這是天上太陽光和月亮光的陰陽，五大行星的天光為六氣，是承了天命，以司天在泉和間氣的形式主管天地寒熱的五行。當(dāng)天上二十八星以九星懸朗發(fā)出的甲己黅色炁帶的光，布于長夏時，叫主長夏運的氣，只奉命論陰濕；九星懸朗發(fā)出的戊癸赤色炁帶的光，布于夏天時，叫主夏運的氣，只奉命論暑熱；九星懸朗發(fā)出的乙庚白色炁帶的光，布于秋天時，叫主秋運的氣，只奉命論燥清；九星懸朗發(fā)出的丁壬青色炁帶的光，布于春天時，叫主春運的氣，只奉命論溫；九星懸朗發(fā)出的丙辛黑色炁帶的光，布于冬天時，叫主冬運的氣，只奉命論寒。這都是看不見的氣，這都是天地間的陰陽。陰陽是有名無形的，這一點非常重要，張冠李戴看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，越看越亂套。五運在《六元正紀(jì)大論》說的是太角和少角；太徵和少徵；太宮和少宮；太商和少商；太羽和少羽，六氣說的是少陰，太陰，少陽，陽明，太陽，厥陰，這六氣能下臨出十八種氣，都不能叫金木水火土，否則，就沒法理解了。燥氣傷了人的肝氣，不是刀砍傷了肝。刀砍傷了人，不是因為氣動傷人，這是在易經(jīng)學(xué)中的一種情況。

氣行每一步余下的氣都?xì)w入到下一步氣。為什么要一右遷？每行五步都要跨過三合周，如甲子，歲氣行，要跨過甲子，戊子，壬子，丙子，庚子，又必須再看本周三合的氣；乙丑歲氣行要跨過丑亥酉，乙丑，己丑，癸亥，丁丑，辛丑，又必須再看本周三合的氣；丙寅歲氣行要跨過寅午戌，又必須再看本周三合的氣；丁卯歲氣行要跨過卯未亥三合的氣?？礆獾纳桑荒苓`背四六天交時刻法。氣的運行，為氣的升降。升降的過程，不能忘了五步一右遷?！动懻撈钒褮庋谌松碇械倪\行叫“橫連募源也，其道遠(yuǎn)，其氣深”說的就是邪氣隔日發(fā)作，內(nèi)薄于五臟，都是以天的氣為來源，天賜給的五步一右遷的變化。

說到這里，如果還是不懂的話，那就是你頭腦中根本沒有《上古天真論》中，王冰在注解里告訴的地中甲子排成的天形。所以都不知道說的是什么。學(xué)習(xí)《上古天真論》不是把黃帝說，看成代表的是二十八星的名稱，把岐伯說，看成代表太陽系和五大行星的名稱，不是把五大行星看成與二十八星在天體中對話，而是一味地把黃帝，岐伯當(dāng)成了實人，乃至于還去追求真人，神人，至人，圣人，賢人的存在，修煉，最后把人都導(dǎo)向了虛無縹緲的空境。沒有把“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，“法于陰陽，合以天光”，看成是求年氣，求月氣，求日氣，求時氣的方法，使后人沒有辦法天人合一。所以在說到文章中心內(nèi)容，七七，八八時，不是看到把人“將從上古合同于道”，合于地中甲子天形中去，而是胡扯六拉的用西醫(yī)的理論講人體。在徐氏《子午流注納甲開穴法》中，甲戌，乙酉，丙申，丁未，戊午，己巳，庚辰，辛卯，壬寅，癸亥，人們看到的，天干進，地支退，癸亥干支好像排的又不對。就是人們看不到“甲”生“乙”中間的天干地支，而是因為氣的運行是按照“應(yīng)地的氣，靜而守位，故六期而環(huán)會”的天理，省去了中間氣的過程不說，所看到的。是按照《六微旨大論》中六氣應(yīng)變的規(guī)定推來的?！叭伞鄙肮铩钡刂Р皇恰耙脸蟆保恰耙梁ァ币彩前凑樟鶜庑械挠鄽庑纬傻??！读⒅即笳摗分辛鶜鈶?yīng)變的過程，熟悉了，推其天理，詳乎氣行，位的終始，每月的節(jié)氣，中氣；節(jié)氣中，地氣的候氣；中氣中，天氣的候氣；天地氣中的標(biāo)氣，中氣，本氣，都將不言而欲。

在2015年5月16日博文中，我們早已發(fā)表了地中甲子《太乙運行圖》，我再重新復(fù)制到此：

圖上陰陽魚，表示著是在北政年運轉(zhuǎn)的方向，天氣往左行，下邊往右邊行，用查五角星的角頂為動點，代表著“太乙”行五步，如“甲子”生“乙亥”，就是應(yīng)地之氣，查六步，甲子戊子壬子丙子庚子，又回到甲子為“六期而環(huán)會”，右邊生成“乙亥”，為天干進，地支退。同理甲戌生成乙酉------“壬寅”生成“癸亥”，天道昭然，無可厚非。沒有天體中地中甲子圖的模型，甲子如果是克行，把甲子放在寅初，查五步，甲子戊子壬子丙子庚子，庚子前為“辛亥”。為“甲”土克了“辛”水。沒有地中甲子模型圖，說一萬年也不會有人明白“五步，右遷，環(huán)會”?！段暹\行大論》中，岐伯說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。都在這個地中甲子圖中推其天理，詳見太乙的干支，書中說的捧手逡巡，眼沒見氣處，沒至氣數(shù)，就能像圣人，神人，至人，真人，賢人一樣目以明，耳以聰，發(fā)蒙解惑，心智通明，都是在學(xué)會了日氣在模型圖里的運轉(zhuǎn)，來看待萬物。先立其年，先立其母，必須要有年氣所加，把萬事，萬物，百病的始生，都要合到這個天體中來，論生克制化。

例如太乙五步一右遷，六十年中，六十日中，十五天的一個節(jié)氣中，一日的十二個時辰中，所有看到的五運六氣的上升下降，出入，終始，干支，氣數(shù)，余氣，天理相同，運轉(zhuǎn)相同。統(tǒng)統(tǒng)都在這里，這就是六微旨中小而大，淺而深世見無極的大道。只有掌握了五運六氣行的全部過程，才是看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

六氣運行始終表

表（一）?？醋映缴炅惶旖粫r刻法

表（二）專看丑巳酉六二天交時刻法

下接四六天交見玄珠的密語（二）