一、注解張三豐祖師練功歌

歌訣一注解：

虛靈頂勁，氣沉丹田。兩背松，然后窒；提頂?shù)跻d，心中力量；開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動；由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發(fā)勁如弓發(fā)矢，正其四體。步履要輕隨，步步要滑齊。

歌訣二注解：

一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂；無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂。其病必于腰腿求之；虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫簡短耳；上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。由上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。辟如將植物揪起而加以挫之之力。斯其根自斷，損壞之速乃無疑。

歌訣三注解：

拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣；氣貼背后，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內三合，外三合；太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸；人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

歌訣四注解：

不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促；一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也；斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見數(shù)年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。斯為差之毫厘，謬以千里，學者不可不詳辨焉。

歌訣五注解：

極柔軟，然后極剛堅。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連；心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣；牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。

歌訣六注解：

長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者，掤捋擠按采挒肘靠，此八卦也；進步退步左顧右盼中定，此五行也。合而言之，曰十三勢。掤捋擠按，即坎離震兌，四方正也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。進退顧盼定，即水火金木土也。

總注：以上系武當山張三豐老師所著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。

二、十三勢行功心解（注解張三豐祖師十三勢歌）

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發(fā)勁須沉著松靜，專主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利。運勁如百煉鋼，何堅不摧？形似搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，斷而復連。往復須有折疊，進退須有轉換。先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。

三、蔣發(fā)先師輯錄王宗岳先師論著而成的《太極拳論》

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯，每見數(shù)年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。斯為差之毫厘，謬以千里，學者不可不詳辨焉。

蔣發(fā)先師注：此論句句切要，并無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。

四、九要論

一要

從來散之必有其統(tǒng)，分之必有其合也。故天壤之間，四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸于一本。是非固有必然者哉。且武事之論亦甚繁矣，而要之，千變萬化無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。

夫所謂一者，上自頭頂，下至足底，內有臟腑筋骨、而外有肌肉皮膚，五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之，內外相乘，前后相須，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而靜，寂然堪然，居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動，如雷如塌，出手而急如閃電。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意。動無不動，左右前后并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御，若火機之內攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，其無所至而云然乎。

蓋氣以日積而有益、功以久煉而乃成，觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，才能豁然之境，不費格物致知之功，是知事無難易，用功唯自進，不可躐等。不煩急遽，按步就序，循次而進，而后五官百骸肢節(jié)，自有通貫，上下表里，不難聯(lián)絡，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。

二要

天地間未有一往而不返者，亦未有長直而無曲者也，蓋物有對待，勢有回還，今古不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，何分為二，所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜、氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上行而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上行即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。

何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰而要之。陽以滋陰，陰以濟陽，渾而言之，為勁、為氣，分而言之，為陰、為陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜、口不能無出入，鼻不能無呼吸，而所以為對待不易之理也。然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

三要

夫氣本諸身，而身分之三節(jié)，何分為三？三節(jié)云者，上中下者是也。以一身言之，頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)；以頭面言之，天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)；以中節(jié)言之，胸為稍節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以下節(jié)言之，足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以肱言之，手為稍節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；以手言之，指為稍節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)；而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。

要之，既無非三節(jié)之所為，既無非著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗；中節(jié)不明，渾身自空；下節(jié)不明，自家吃跌，豈可忽乎？至于氣之發(fā)動，要之皆由稍節(jié)起，中節(jié)隨之，根節(jié)催之而已，然此尤是節(jié)節(jié)而分言之也。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，何夫三節(jié)之有哉？又何以三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉？

四要

試于論身論氣之外，而進論乎稍者矣。夫稍者，身之余續(xù)也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發(fā)外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行于諸稍則實而仍虛，稍亦可弗講乎？然此特身之稍耳，而尤未及乎氣之稍也。

四稍為何？發(fā)之其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之稍，血為氣之海，縱不必本諸發(fā)以論氣，要之，不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血稍足矣。抑舌為肉稍，而肉為氣之囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而后肉稍足矣。至于骨稍者齒也，筋稍者指甲也，氣生于骨而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎骨之稍，而欲血稍足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也，果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。

五要

今夫拳以言勢，勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而必準之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，要不外乎斯也。

其在于內，胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋，故肺經(jīng)動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君也，心火動而相火無不奉命也。兩肋之下，左為肝，右為脾，脊骨十四骨節(jié)處為腎，此固五臟之位也。然五臟之位，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎，至于腰，則兩腎之本位，而為先天第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而諸臟莫不各顯生機也。

且夫五臟存乎內者，各有其定位，而具于身者，亦有其專屬。領頂腦骨皆腎是也，兩耳亦為腎。兩唇、兩腮皆脾也。兩鬢則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生發(fā)之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之，上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經(jīng)位也。頦下為頸項者，五臟之道途，氣之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩俞為肺，兩肘為腎，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛皆為腎也，而腳跟為腎之要，涌泉為腎之穴也。大約身之所系，凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。

象其意，心如猛虎肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣一動快如風，此其為用也。用其經(jīng)，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不不能無意焉。是在當局者自為體驗，而非筆墨之所能罄書者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領，自能統(tǒng)會，五行百骸，總為一元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡，而支支節(jié)節(jié)言之哉。

六要

心與意合，氣與力合，筋與骨合，此內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，此外三合也。此為六合。左手與右足相合、左肘與右膝相合、左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，豈唯六合而已哉，然此特分而言之也?？傊粍佣鵁o不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。

七要

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，而根基在膊，膊不進則手而腳不可前進矣，此所以膊貴于進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然不能為也，此所以步必取其進也。以及上右必須進左，上左必須要進右。周身相隨，不隨無力，故身必取其進也。共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統(tǒng)全體而具無抽扯游移之形也。

八要

身法為何？縱、橫、高、低、進、退、返、側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開拓而莫阻；高則揚其身，而身若有增長之勢；低則折其身，而身若有攢提之行。當進則進，彈其力而勇往直沖，當退則退，凌其氣而回轉伏勢；至于返身顧后，后即前也；側顧左右，左右無敢擋我哉。而要非拘拘焉而為之也，必先察乎人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可直格而論；時而宜進，固不可退，以餒其氣；時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進。若返身顧后，而后亦不覺其為后也。側顧左右，而左右亦不覺左右矣?？傊瑱C關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論乎？

九要

      今夫五官百骸主于動，而實運于步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者，亦在于步。進退返側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心。而所以轉彎抹角，千變萬化，而不至窘迫者，何莫非步為之司命歟，而要之非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之逼催，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者步也，然而無定位者亦為步也。如前步進之后步隨之，前后自有定位矣，若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，則前后亦無定位矣?？傊哉搫荩掌湟咴诓?，活與不活亦在于步，靈與不靈亦在于步，步之為用大矣哉。

 侯氏太極拳會