“樂道”非要“安貧”嗎

桃李不言

翻閱古詩文，常感慨于古時圣賢名士的處世之道，最為顯著的共性就是“安貧樂道”了。

晉時陶淵明，不愿為五斗米而折腰，棄官歸園田，遠(yuǎn)離“車馬喧”，過著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的清苦生活。他認(rèn)為官場三十年是“誤落塵網(wǎng)”，是做了“羈鳥”和“池魚”。他真是為了追求“悠然見南山”的境界而寧過清貧的生活嗎？

 

 

劉禹錫為實現(xiàn)政治理想，參與變革，被貶后身居陋室而不改初衷，仍以諸葛亮等古賢自況。劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣，對于這一點，古今認(rèn)識似乎較為一致。

    如果說陶淵明所守之“道”不排除有“愛丘山”之本性使然，那么劉禹錫的“安貧”是被迫的，但對他來說，居所的陋或不陋都不會改變他的“德馨”。

百度一下“安貧樂道”這個成語。“道”，原指儒家所信奉的道德，后引申為人生的理想、信念、準(zhǔn)則?！薄鞍藏殬返谰褪钦f安于貧窮，仍樂于堅守信仰，形容人們?yōu)榱俗约盒叛龌蚶硐氲膶崿F(xiàn)，寧愿處于貧困惡劣的環(huán)境?！鼻腋接袃衫阂皇强鬃拥膶W(xué)生顏回，二是晉朝文學(xué)家王歡。

顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂”，這個故事作為安貧樂道之范例不容置疑。

王歡做官前“安貧樂道，專精耽學(xué)”到“不營產(chǎn)業(yè)”，靠“丐食而誦《詩》，貧窮到家無斗儲”，鬧得他的妻子要離婚，旁人也都嘲笑他。但他終于成為一代通儒，做過國子祭酒(相當(dāng)于北大校長)，最后做了太子的老師。王歡如此專注于經(jīng)典令人叫絕，但是不是為了追尋圣賢之道就不敢妄論了。有關(guān)王歡的資料似乎過于強(qiáng)調(diào)他為“樂道”而不營產(chǎn)業(yè)，以致貧困到連一斗糧食的儲備也沒有，這容易使后人出現(xiàn)理解上的偏差，感覺似乎堅守志向定然要和清貧為伴。

其實，“安貧”和“樂道”并不矛盾，絕不是魚和熊掌的關(guān)系?！皹返馈辈皇且欢ㄒ^苦日子，“樂道”也不必排斥優(yōu)厚的物質(zhì)生活。如果說一個人非要“安貧”才能“樂道”，或者說要“樂道”就得“安貧”，那是不是要把居高位、享富貴之人都劃入無德之列呢？

如果說陶淵明做官時政治清明，不用他“折腰”就能好好地做他的父母官，相信他不會非要做稻田翁的，否則，他為何做“羈鳥”、“池魚”一做就是三十年呢？

劉禹錫被貶前肯定不是居陋室的，但他照樣積極參與王叔文的革新。與他有相同境遇的還有柳宗元，身居高位，生活條件肯定錯不了，一樣地堅守著那份信仰。

顏回死得旱，就不能知道他是否會富貴，富貴后是否還能守道。但從他的老師孔子經(jīng)歷看，估計他即使富貴了也會一如既往地守道。

對于王歡來說，其實“道”與“貧”不可能成為終生伴侶的。他“專精耽學(xué)”，“丐食而誦《詩》”是肯定的，但同時他也絕不排斥富貴的，否則，他就不會對著要鬧離婚的妻子說，“卿不聞朱買臣妻邪?”(漢代朱買臣曾靠砍柴度日，挑柴途中背誦詩文，妻子和他離婚。出仕后衣錦還鄉(xiāng)，前妻羞愧自盡。)

所以說，“樂道”不是一定要“安貧”，貧窮不是守道的必要條件。只要守道，是貧是富并不重要。如果貧窮，不要為了生計丟掉理想、信念；如果富貴，更不能迷失操守，“不以欲傷生，不以利累己”。

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