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人的欲望 成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。在欲望的推動下，人不斷占有客觀的對象，從而同自然環(huán)境和社 會環(huán)境形成了一定的關(guān)系。通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取 得共容。欲望是人生存立世、改變和完美自己的根本動力，從而也是人類進(jìn)化、社會發(fā)展與歷史進(jìn)步的 動力之一。 弗洛伊德指出：“本能是歷史地被決定的。”作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無論是生理性或心理性的，不 可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有 限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來。由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的 過度釋放會造成破壞的力量。叔本華認(rèn)為，欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相 反會否定或取消別人的生存。用“上帝的命定”或“天理”來取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過 度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，欲望似火調(diào) 控似冰。人不能做欲望的奴隸，人是精神支配的人，而不是器官支配下的人。 據(jù)媒體統(tǒng)計，當(dāng)前國人有十大欲望： 一是多賺錢。有72.68% 的人毫不猶豫地把“更多的錢”作為心目中最大的欲望。家庭和個人的收入永遠(yuǎn) 是秘密，唯一可以確定的是，希望更多；二是環(huán)球旅游。有65.12% 的人更喜歡拿著護(hù)照，舉起數(shù)碼相機 ，在世界各地的標(biāo)志性取景地拍下留念照；三是做強國子民。有54.09% 的人愿意看到中國作為一個崛起 的大國而存在；四是坐名車。有48.50% 的人對名車定義是德國奔馳和寶馬，熱切希望結(jié)束步行的出行方 式；五是住豪宅。有48.27% 的人想擁有一棟超然的別墅；六是有45.23%的人樂意在新的傳播媒介下獲取 新知：網(wǎng)絡(luò)、手機，甚至是游戲中；七是有44.39% 的人有朋友遍天下的心態(tài)，在QQ、MSN和視頻通信軟 件的支持下，天涯若比鄰；八是有37.03%的人想做老板，擁有支配權(quán)和控制權(quán)是人們“做老板”欲望的 心靈根源；九是有26.85%的人想中大獎，那些“中大獎”的欲望仍然能在“足彩”、“體育彩票”中得 到莫大的滿足；十是有25.67%的人認(rèn)同桃花運來得越多越好，越早越好，今年沒有了，來年開春再去桃 花處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。 這些欲望本質(zhì)就是需要；需要吃、需要穿、需要愛、需要名利地位等。而人的這些需要一般來說是沒有 止境的，是無法滿足的。明明兩盤菜就可以下一頓飯，但總想要十盤，吃得豐富一些。明明愛一個人就 可以了，但總想愛她十個八個，愛得浪漫一些。被一個人愛也就夠了，可很多人卻想要被所有的人愛， 人人都來愛我。這些都是“需要”的過度、過分！可見，人們的欲求心越來越強。而人的所有欲望統(tǒng)而 言之，即是尋求快樂。無論是財富、名譽、地位、情愛的求得，都是為了滿足心中的快感。以至于到現(xiàn) 在，再高明的科學(xué)技術(shù)也滿足不了人們的欲望。除了極少數(shù)人似乎能得到滿足外，而大部分人的欲望都 是得不到滿足的。雖然有些有短暫片刻的滿足，但那只是瞬間的滿足，轉(zhuǎn)瞬間即像泡沫一樣消逝在無邊 無際的欲海中，人們又開始新的欲望的渴求，有了新的期盼?？鞓泛托腋Ｉ袁F(xiàn)即逝，難得長久的，長時 間留給人們的只有痛苦的追求和感受，因而快樂就越來越少了，因此人們就越來越痛苦。 每個人都希望自己能生活得更好，但究竟要生活得怎樣好，意見就很難一致了。像商紂王那樣“大最樂 戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”？相信大部分人都不同意，像顏回 那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”？很多人又不愿意。那么，人類需要維 持在一個什么樣的生活方式上呢？孔子認(rèn)為，人的需要、需求應(yīng)該維持在中等的需要和需求上（中庸） ，既不要有過高的要求，也不能明明有這個條件而非要去過苦行的、低賤的生活。保持人的精神狀態(tài)良 好，心態(tài)平和，即使生活得簡單粗糙一點，卻也是快樂的了。對此，孔子在《論語》中闡述得很清楚， 用智慧（智），用真心誠意的態(tài)度（信），尋求一種最佳行事方式（義），遵守一定的社會行為規(guī)范（ 禮），建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），從而創(chuàng)造出自己良好的生存空間，良好的生存環(huán)境， 以使自己和別人都能獲得快樂而幸福的生活。 子思繼承孔子的思想傳統(tǒng)，認(rèn)為人們的生活方式應(yīng)該維持在中等的需要和需求上，更應(yīng)加以強調(diào)，故寫 下了《中庸》。中，即是不偏不倚，不上不下；《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久 矣?！敝械鹊男枰托枨蟮纳罘绞绞歉鶕?jù)天地萬物的道理和規(guī)律而總結(jié)出來的，人們最需要遵循的一 種生活方式。因為只有遵循這種生活方式，人生才能夠得到快樂和幸福；如果是勉強自己遵循這種生活 方式而造成痛苦，那也就不對了。“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患 難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！比寮艺J(rèn)為，人生的意義就是在于使自己快樂，同時也使別人快 樂！自己身邊的親人都快樂了，自己也就快樂了。如果自己身邊的人都是痛苦的，自己又怎么快樂得起 來呢？人生在世，不能去攀比，一山總比一山高，某人物質(zhì)生活不如你，可是他的精神比你快樂，你又 該痛苦了吧！有人說：“只有富貴才能快樂。”可是在現(xiàn)實生活中，無論古今中外、古往今來，大部分 富貴的人都不快樂?？鬃诱J(rèn)為：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮 云。”可見，富貴并不等于快樂。快樂從哪里來呢？從調(diào)節(jié)自己的心理、行為而來。人一般是被欲望支 配的，很少有人能支配欲望，或者能預(yù)見欲望，而輕視欲望。有的人的欲望是正當(dāng)美好的；有的人的欲 望卻是丑陋不堪的；奮發(fā)向上，樂善好施的理想是令人敬佩的，而無比貪婪，無止境地追求聲色犬馬、 感官享受是應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制的。 當(dāng)一個新的欲望不能實現(xiàn)時，面對欲望和缺失之間的矛盾時，佛教也開導(dǎo)人們要“看透、放下、不我執(zhí) ”。看透，就是很多事情事實上并沒有人們以為的那樣美好。比如說成名，有很多人都想出名，但實際 上那些出了名的人知道，出名后有很多的苦惱，并不是當(dāng)初以為的那樣?，F(xiàn)在這個時代出名的時候還要 出相，甚至還要出丑，還要失去許多私人的自由空間。因為商品經(jīng)濟社會下有些人要靠別人的出名來賺 錢，人怕出名豬怕壯。 放下，就是放松，卸掉負(fù)擔(dān)，不要把事情看得太重。很多“北漂”的人潛意識中似乎都有這樣一種想法 ，就是寧可在北京承受多大壓力地生活，也不會回老家。似乎回老家是不求進(jìn)取很丟面子的事情。實際 上每個人關(guān)心的都是他自己的生活。鞋穿在你的腳上舒不舒服只有你自己知道?，F(xiàn)在大家紛紛涌向大城 市是一種潮流，但在未來，或許涌向自然環(huán)境良好又沒有充分開發(fā)的中小城市則是一種潮流，那時人們 將以能夠在這樣的中小城市安家立業(yè)為榮耀。所以潮流是在變的，沒有必要把潮流的價值觀看得太重， 千好萬好，適合自己才是最好，讓自己過得幸福才能經(jīng)得住未來的考驗。 不我執(zhí)，是說我非要怎么樣。佛家所謂貪嗔癡三毒，歸根結(jié)底就在于執(zhí)著，而執(zhí)著的基礎(chǔ)就是“有我” ，因此大乘佛法極講究“無我”、“不我執(zhí)”佛家講要解除業(yè)力。功名、利祿、得失、成敗、榮辱，一 切都是身外之物。像浮云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。身、心、靈的健康和諧統(tǒng)一才是最重要的，這也是成功的基本 保障?！拔覉?zhí)”，則容易產(chǎn)生性格壓迫、情緒壓迫，使身、心、靈的正常健康狀態(tài)被打破，如此又怎么 能實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)呢？“不求功而共同日月，不重名而名重古今?！焙芏嗳硕加羞@樣的體驗，越是 想要得到一樣?xùn)|西的時候，結(jié)果越是得不到，越是遭受了重大的挫折和傷害，反而是心平氣和的時候才 能如愿以償。 同一個世界，有的人感覺生活在天堂之中，有的人感覺生活在地獄之中，主要是因為他們的內(nèi)心世界不 同。身外世界的得失是難以控制的，變化多端，而內(nèi)心世界的得失才是更容易把握得住的。幸?？鞓穪?/P> 自于每一個人的心靈，來自于人的感知與知覺的品質(zhì)，來自于人對自己與客觀世界的認(rèn)知方式。而不是 與欲望的實現(xiàn)有什么絕對關(guān)系。百姓希望自己的現(xiàn)實需要得到改善和滿足；領(lǐng)袖希望以自己的意志改造 社會；即使是洞悉人生的哲人也希望按自己的理想塑造人的心靈。人生似乎就是這樣一個悖論：有欲望 就會有痛苦，沒有持久永恒的快樂；可一旦人沒有了欲望，還能有什么呢？世界上凡事有所得必有所失 ，正所謂“失之東隅，得之桑榆”。人心思進(jìn)，還是要尊重內(nèi)心深處種種欲望（愿望），修煉調(diào)整內(nèi)心 欲望的能力，使其朝著正確的、可能的方向去發(fā)展，使之適應(yīng)自身條件、社會環(huán)境、自然環(huán)境，才更為 現(xiàn)實。法國大文豪伏爾泰說過：“沒有真正的需要，便不會有真正的快樂?！钡趺礃硬庞锌赡苷J(rèn)清內(nèi) 心所需，讓欲望變?yōu)榍泻蠈嶋H的目的呢？ 欲望是個奇怪的東西，常常在人們心中表現(xiàn)得模糊不清、躁動不安。當(dāng)一個欲望神不知、鬼不覺地占有 了我們的心靈，這可能是上帝賜予的一次機遇，也可能是惡魔布下的一個陷阱，關(guān)鍵在于我們怎樣去用 理智去把握和化解。 欲望不可避免地產(chǎn)生了，這時，我們最需要的不是迅速的行動，而是要靜下心來，調(diào)動自己的經(jīng)驗、感 知、感覺，去觀察、體驗它如何萌動，如何發(fā)展，直到清醒地認(rèn)識到這欲望背后到底是什么？實現(xiàn)這個 欲望的必要性是什么？把欲望變?yōu)楝F(xiàn)實的主客觀條件又是什么？當(dāng)這些問題有了一個比較明確的答案以 后，躁動的欲望就變成了清晰的目的。這樣，欲望則不只是強勁的動力，還具有了明確的指向，余下的 就是勇往直前了。從這個意義上說，所謂戰(zhàn)勝自己，就是戰(zhàn)勝自己的欲望，化解、疏通自己的欲望，這 是一個人尋求自我突破的內(nèi)在需要，找到由生物性的人向社會性的人、精神性的人不斷提升，進(jìn)而實現(xiàn) 自我超越的有效途徑。盧西安說：“心靈的財富是惟一真正的寶藏，其它的財富，都可能帶來比該財富 本身更大的災(zāi)禍?！币粋€成熟的人是以提升心智，精神升華為向上標(biāo)準(zhǔn)的，追求精神享受，才是人生可 行的通道。 心靈是改變?nèi)松淖畲笳系K，同時也是最大的機會。我們眼前的世界，似乎充滿了物欲、色欲，在這樣 的環(huán)境里談自我超越，有點像“天方夜譚”。所以，在現(xiàn)實的環(huán)境下，一個人要想獲得自我超越之快樂 ，可以先樹立一個“守衡生活觀”作指導(dǎo)。其核心是心靈平和，基本要求是利己利人，根本方法是自我 、群體、自然三個方面統(tǒng)籌兼顧，目的是自我的自由發(fā)展和全面發(fā)展。可以試著按這樣的理念往前行走 ，或許有一天就會“峰回路轉(zhuǎn)”，“柳暗花明”。我們所處的時代是一個“喻于利”的時代，現(xiàn)實的利 益總是把崇高的精神沖撞得難以立足。人們已經(jīng)意識到，與環(huán)境的污染相比，人性的污染更為嚴(yán)重，也 更為可怕；與解決貧困相比，滿足人的精神需求更加復(fù)雜，也更加困難。和諧社會需要“綠色GDP”，更 需要“綠色人性”；幸福生活需要財富的充裕，更需要精神的富足。人精神富足的核心就是從愛出發(fā)到 達(dá)愛的端點！愛是人生的財富，也是一種人生態(tài)度。一個人不管職務(wù)有多高，財富有多大，沒有愛都不 會幸福。所以，從領(lǐng)袖到凡人、從兒童到成人，都喜歡在自己的稱謂前加上“熱愛”“敬愛”“深愛” “摯愛”“心愛”“親愛”“可愛”之類的定語。人有愛才有幸福與快樂，世界萬物都需要愛，可愛從 哪里來？愛的源泉不在外部世界，而正在人的內(nèi)心，在人內(nèi)心深處的生活態(tài)度。一個內(nèi)心堅強而充滿陽 光與智慧的人，會把偶爾的磨擦看成一次愛的“事故”，經(jīng)常被愛的力量所推動、所激勵，擁有充實富 足的精神生活。一個人內(nèi)心充滿嫉妒、怨恨、私欲，就會把他人的愛看成是不懷好意、別有圖謀；而他 自己偶爾付出的所謂愛，也會因預(yù)期的回報得不到滿足而陡生怨恨；這樣的人不會感受到愛心，不能真 正享受到愛與被愛的快樂。 愛在身邊，我們不再寂寞。愛在心里，我們不再平凡。愛在舉手投足之間，我們的世界將更加溫馨可人 。當(dāng)看到自己付出的愛讓別人感到幸福和溫暖時，我們自己也感受到同樣的幸福和溫暖。大至對人民的 愛，對祖國的愛，小至對弱勢群體的愛，匯成股股溫柔的慈悲，無言地綻放在萬里晴空。愛，自有其萬 世不變的真義，那就是保持一顆善良和純真的心，愛是無法偽裝和矯飾出來的，所以在愛的面前，任何 蒙蔽的企圖所遭受的只能是失敗。借助“愛”，人們對于整個世界看得更清楚，更明白。要想有未來， 就要有愛，每個人的心里都有一塊柔軟的地方，那里就是愛的天堂；只有愛心，才能將赤祼的欲望煅造 為精進(jìn)的動力，才能從世俗貪欲走向高雅的奉獻(xiàn)，才能從一己的欲求走向創(chuàng)造人性的光輝。 |
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