占有與放棄的和弦(1)

    快樂雖然是情感領(lǐng)域的享受，卻是非要用理智去判斷，去追求不可的。   

    順應(yīng)欲望的天性   

    人的自然本性就是求樂避苦。羅素說：“渴望生存的愉悅，追求生命的快樂，是人的天性，也是人的權(quán)利。”    

    這并不是說完全聽從天性的牽引就可以自然達(dá)到快樂，因為對于人來說，快樂就是心靈沒有煩擾，身體沒有痛苦，而不僅僅是感官的刺激?？鞓窇?yīng)該是一個整體，而不是破碎的片斷。因此，我們所要追求的是一種持久的快樂，而不是曇花一現(xiàn)似的強(qiáng)烈感覺。   

    要得到這種快樂，必須既順應(yīng)天性，又學(xué)會把握天性，消除不必要的欲望，在自己和外界之間尋求融合。   

    所謂欲望，也就是我們的需要和追求。   

    欲望是建立在人身的基礎(chǔ)之上的，人的眼、耳、鼻、舌、身五種器官，既是溝通與感受世界的渠道，也是導(dǎo)致欲望的基礎(chǔ)。眼睛追求悅目的色彩；耳朵追求動聽的音樂；舌頭追求美味的食物；鼻子追求芬芳的氣息；身體追求舒適的環(huán)境。   

    以這五種器官的追求為基礎(chǔ)，各種各樣的欲望就衍生出來。其中包括對吃喝的欲望，這是我們賴以生存的主要條件；包括對改善生活環(huán)境的追求，這也是生存的重要條件；另外還有精神世界的追求，因為沒有了精神追求，人也就失去了存在的意義，成為行尸走肉。   

    在上述各種的欲望中，對食和色的追求是最大的兩種，也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。孟子說：“飲食男女，人之大欲所存焉。”    

    但是不同的人、不同的環(huán)境甚至人在不同的狀態(tài)下，欲望又會有所偏重。有人覺得擁有金錢是人生最大的樂趣，為了掙錢可以不顧一切；有人認(rèn)為“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”，為了美色可以將一切拋諸腦后；有人立志“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，為了名聲不惜犧牲一切；貪吃如饕餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂的事。   

    凡此種種欲望，概括起來說主要分為兩大類：一是精神上的追求；二是物質(zhì)上的追求。前者屬于心理欲望，后者屬于生理欲望。   

    在這些欲望中，有一些天然的本能，是人追求快樂之所必需。比如說維持生計以保證自己不饑不寒、保證身心健康。鵲鶴巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。人類也一樣，睡不過八尺，食不過升米。盡管如此，這八尺和升米仍然是必需的。   

    人要生存，我們所必需的天然欲望，是最低的一個層次。但是最低層次的欲望也是最強(qiáng)烈的欲望。   

    一對生活在小城市里的工人夫妻，有必要的物質(zhì)保障，肚中不餓，身上不冷，夜有所歸，即使說貧困得買不起房子買不起車甚至也給孩子買不起鋼琴，但是仍然能夠享受一種淡然的快樂。   

    對于大多數(shù)人來說，有些欲望是必須滿足的，但滿足的條件也是簡單的，也就是飲食居住、健康、愛情、工作和別人的尊重等。因此，這些最低層次的欲望是快樂的前提。在這個問題上，任何人都無法否認(rèn)物質(zhì)決定精神的規(guī)律。   

    在溫飽問題解決以后，財富和感情就成為是困擾人們的首要問題。嚴(yán)格來說，這些并不是人作為動物生存所必需要，但卻是天然的。   

    一個人擁有財富和榮譽，或其它任何身外之物，如果這些東西并沒有引起我們的更多貪求，就不是一件壞事。但是多數(shù)人根本無法拒絕它們的煩擾，不能不因此受到蠱惑，因此萬貫家財反而變成了難填的欲壑，它所帶來的不是富有，更不是真正的快樂，而是貧困與煩惱。   

    一個人生活上的快樂，可能來自方方面面，只要保持身體健康與心平氣和，我們可以自然進(jìn)入快樂境界。   

    但是在這方方面面的快樂背后，卻有著一個共同的規(guī)則，那就是我們不可違逆天性，而應(yīng)順性而為，去滿足必需的欲望，以及一些不會給我們的心靈帶來煩擾的欲望，無論它們是天然還是社會給我們的。   

    欲望并非都是壞事，有些渴了想喝水困了想睡覺的本能欲望自不待言，就是對外界財富和聲名的追求，實際上也無須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過正常的渠道，合理的方法去實現(xiàn)自己的欲望。   

    只有學(xué)會了認(rèn)識和管理欲望，我們就能超越對外來事物的依賴，對一點一滴都感到富有和滿足。一天三餐或者四餐，一晚只能睡一張床——即使是一個賣茶葉蛋的小販，也可以在這個基礎(chǔ)上享受生活，吃得更津津有味，睡得安泰舒服。   

    禁欲帶不來快樂   

    禪宗公案里面，有這樣一則。   

    有一位老太婆，建了一座庵供養(yǎng)一位和尚，修行二十年。平常老太婆都讓一位姑娘送飯服侍修行的和尚，這位姑娘美如天仙。   

    一天，老太婆對姑娘說︰“等一下送飯去，你抱住他，試試修行的功力。”于是那姑娘就這么做了，并問︰“你有什么特別的感覺嗎﹖”那和尚說︰“三九寒冬天，枯木依寒石。”   

    老太婆聽姑娘講了和尚的話，不僅沒有贊佩，而是十分生氣地對姑娘說︰“看來二十年，白白供養(yǎng)了一個俗漢。”于是把和尚趕了出去，一把火燒了草庵。   

    很多人最初讀到這則公案時，都無法明白：和尚守戒，當(dāng)然不可對美女破戒，和尚功力不同凡響，能夠如如不動，見色不動心，見色成空，和尚不但心不為所動，甚至已經(jīng)見“空”了，這種禪定功深還得了。老太婆應(yīng)鼓掌贊揚，怎么反把和尚趕了出去，一把火把庵燒了，難道老太婆還希望和尚跟美女，卿卿我我才對嗎﹖   

    筆者開始也不明白，后來讀到一位學(xué)佛多年的人的解讀文章，才漸漸明白：那和尚的定力不錯，但定入了“頑空”，陷入了另外一種我執(zhí)，成了“枯木死灰”，也就成了“大愚癡”，成了不通情理與不懂得慈悲的“無情無義”。   

    實際上在這個問題上，即使我們脫離開禪定修行的角度來談，它也牽涉到一個很深刻的人生問題，那就是我們對待欲望的態(tài)度。   

    人的欲望無限，但世界上的資源是有限的，因此不能滿足所有人的欲望，由此，競爭和沖突就不可避免。如果以占有欲的滿足為最高追求，為了獲得更多的利益而攻擊別人，必然會處處遭到別人的抵抗和還擊，人生中就會危機(jī)四伏。   

    如果我們不能有效地管理，這種危機(jī)就會成為我們生活的不安定因素，破壞生活的節(jié)奏，使人生失去正確的方向。   

    有人企圖用清心寡欲來解決由此帶來的問題，甚至用到割舍二字。但是一味地鼓吹擺脫所有欲望是愚蠢和偏激的，而且也是不可能的。我們所要做的不是擺脫，而是用自己的智慧來善加管理，獲得圓融。   

    在對人生的態(tài)度上，歷來都有禁欲和縱欲兩種觀點的對立與爭論。   

    儒家思想早期也有一定的禁欲色彩，后來發(fā)展至宋明理學(xué)，衍生出“滅人欲，存天理”的極端主張，認(rèn)為善必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)，甚至主張“餓死事小，失貞事大”，對欲望的否定達(dá)到慘無人道的地步。   

    西方哲學(xué)對于欲望的態(tài)度經(jīng)歷了一個否定之否定的過程。   

    古希臘犬儒派也竭力推崇禁欲的生活，認(rèn)為欲望是導(dǎo)致一切痛苦的根源，并提出“美德是知足，無欲是神圣”，主張從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財產(chǎn)，是簡單得不能再簡單的幾樣?xùn)|西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的缽。該派的代表人物第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝，很受啟發(fā)，覺得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。   

    在《圣經(jīng)》中，對貪欲和人類的墮落也進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。亞當(dāng)和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結(jié)果被逐出樂園。因此，在基督教的道德規(guī)范中，欲望和清凈的教徒生活是沖突的，只有克制貪欲，才能獲得心靈的純凈。   

    直到中世紀(jì)，對欲望的否定仍然是主流哲學(xué)。只有到了啟蒙主義運動之后，欲望的合理性才開始被肯定，飲食睡眠及性愛才被視為人類的本能，因而是合理的和合乎道德的，人類才得到哲學(xué)上的理由來享這些需求。   

    在個體來說，一些人卻認(rèn)為拚命感受生命的歡樂和痛苦才是快樂，認(rèn)為唯有如此才能不負(fù)此生，這種觀點是如此不堪一擊，因此早已為人所批判。也有許多人主張禁欲，視沒有任何欲望的古井之水為心境的最高境界。   

    但是佛祖釋伽牟尼以自己的經(jīng)歷告訴我們：禁欲不能帶來覺悟和快樂。   

    釋伽牟尼未得道時，禁欲為印度各宗教所共同崇尚，他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂。   

    于是，他也來到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。他身體力行地參與了苦修實踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木”。他的身體極度虛弱，直至連在河中沐浴都無法爬上岸。   

    他苦行6年，終于意識到：極端的禁欲除了讓身體羸弱，并不能通達(dá)宇宙和人生的真相。   

    對于饑者來說，要快樂必須有一簞食、一瓢飲；對于寒者，要快樂也必須有一身棉、一爐炭；對于學(xué)者，要快樂就需要一本書，這些都不是禁欲所能解決的問題。   

    只有勇敢正視自己的欲望，才能找到徹底解決的辦法，讓自己活的更加坦然。我們都有心靈和大腦，心靈和肉體與世界的接觸和觀照提供了欲望，欲望是永遠(yuǎn)無法滿足的，但是大腦給了我們思考的能力，善加管理，善加協(xié)調(diào)，就能從無窮的苦惱中解脫出來。   

    我們既不主張盲目的受苦，因為這既沒有任何理論根據(jù)，也沒有實際作用，就好比砂中榨油，不會有任何結(jié)果。同時，我們也不應(yīng)放縱欲望。我們只㙘需要學(xué)著把占有欲收斂一下，把爭斗心轉(zhuǎn)化為欣賞心，以化解因之而起的種種沖突和危機(jī)。   

    二者結(jié)合，就是人生的智慧。   

第一部分第二章 占有與放棄的和弦(2)

    只需要半杯咖啡   

    宋朝呂蒙正曾三次為相，為人明智豁達(dá)，留下了很多發(fā)人深省的故事。   

    有人送他據(jù)說能照二百里的古鏡，呂蒙正幽默地說：“臉面不過像碟子一樣大小，哪里用得著照見二百里的鏡子呢？”   

    又有一次，一個下屬送了一個古硯給他，對他說：“這古硯不需加水，只要一呵氣就濕潤得可以磨墨寫字。”   

    呂蒙正半開玩笑地說：“即使一天呵出十擔(dān)水，也不過值十個錢罷了，我要這種硯能有什么用呢？”   

    隨著人類欲望的不斷升級，社會上到處物欲橫流，人的占有欲不停地被滋養(yǎng)著，象一只脫韁的野馬，無休止地向新的領(lǐng)域競逐，使我們的心被它左右而不得自在。   

    人生到底需要什么？需要多少？這兩個問題不象呂蒙正面臨的問題那樣簡單，因為每個不同的人生所需要的東西，并不象能照二百里的鏡子和不須用水的寶硯一樣一目了然。我們不能問別人，也不能看別人，而應(yīng)該閉上眼睛問問自己的心靈。   

    與呂蒙正的明智形成鮮明對比的是晉代的石崇。他曾經(jīng)和王愷斗富。王愷用麥芽糖洗鍋，石崇以蠟燭代替柴草來煮飯；王愷用紫色的蠶絲作路兩旁的屏幕，長達(dá)四十里，石崇就用錦作屏幕，長五十里；石崇用香料和成泥來刷墻，王愷則用赤石脂當(dāng)涂料。   

    有一次，王愷把晉武帝所賜的珊瑚樹拿出來當(dāng)眾炫耀，高二尺多，枝柯扶疏，堪稱稀世珍寶。石崇當(dāng)場用鐵如意將其擊碎，然后取出自己所藏的六、七株珊瑚樹，每枝高達(dá)三四尺，光彩耀目，讓王愷隨意挑選。   

    接下來，石崇失寵，被逮捕下獄。他在被捆綁起來的時候，嘆息著說：“這不過是因為小人因為想要我的財產(chǎn)而害我罷了。”前來抓他的官員說：“你既然知道，為什么不早一點把家財散出去一些呢？”   

    石崇無言以對，最后為自己的奢侈付出了代價，人頭落地。   

    多數(shù)人的生活境遇，既不是一無所有，一切糟糕；也不是無所不有，事事如意。這種境遇可能就相當(dāng)于“半杯咖啡”。當(dāng)我們面對這半杯咖啡，心里產(chǎn)生什么念頭呢？   

    人并不因擁有比其它人更多的東西而快樂，而是因為他知道自己的需求，也知道如何滿足它，同時意識到有些東西雖然很吸引人，但對自己的人生毫無價值。一句話，當(dāng)他只需要半杯咖啡的時候，他不會因為杯子不滿而苦惱。   

    面對著琳瑯滿目的商品，幾乎所有的人都被激發(fā)起消費的欲望：這世界上有多少好東西啊！可是讓我們看一看古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的表現(xiàn)吧。他在面對繁華的集市時，也發(fā)出了一聲驚嘆：“這市場有多少我不需要的東西呵！”   

    1936年，英國湯普森急救中心住進(jìn)了一位好萊塢影星。   

    這位影星是好萊塢最胖的演員之一，在英國演出時突發(fā)心肌衰竭。搶救人員用了世界上最好的藥物和最先進(jìn)的儀器設(shè)備，但仍然回天乏術(shù)。   

    臨終前，這位演員自言自語說：“無論你的身體如何龐大，生命所需要也僅僅是一顆心臟。   

    如果我們意識到，以人類占有的空間與宇宙的浩瀚相比，不過是滄海一粟，渺乎其?。灰匀祟惿娴臅r間與宇宙的永恒相比，不過是電光石火，一瞬即逝，過多的東西對自己已如雞肋，何苦還要筋疲力盡地去追逐呢？如果我們已經(jīng)盡了所能，要得到所希望的東西就要破壞已經(jīng)擁有的，那么何苦讓煩惱和悔恨來占據(jù)我們的人生。   

    我們平常所受的教育，都告訴我們做事不應(yīng)半途而廢，而要用“再挖半米”的精神堅持到底，要咬定青山不放松?？捎袝r候這種積極所打擊的，既有不求上進(jìn)的想法，也有人生的和諧。因為過多的財富和身體上的贅肉一樣，不過是超過自己需要的東西而已。   

    我們每個人從小接受追求成功的教育，是因為成功是社會對個體的要求，沒有個體不斷努力地追求成功，整個社會就不能進(jìn)步和發(fā)展。   

    然而作為一個純粹的人，從個體本原的生物性來說，快樂才是本質(zhì)的要求，也是更重要的本能。成功只是造就人生快樂的因素之一，倘若犧牲其余的一切因素去贏取成功，那代價未免太高了。   

    如果不能把成功作為對快樂的追求手段，把二者和諧統(tǒng)一起來，得到的也許只是在實現(xiàn)外界的期望時短暫的滿足。如果把這種滿足也稱為快樂的話，但這已經(jīng)是一種異化為必須要靠成功去“買”的快樂，而不像真正的快樂。   

    而且總有一天，他們會發(fā)現(xiàn)同步增長的不是生活的快樂指數(shù)，而是揮之不去的壓力和疲憊，這時，成功不僅無法再“買”到快樂，而且令人身心交瘁，降低生活質(zhì)量，而且成為精神失落與茫的原因。   

    有一個人到市場上買鞋。賣鞋的人告訴他：鞋有大中小不同的碼數(shù)，但價錢一樣，都是兩個銅錢。您穿多大碼的？   

    這個人想了想：我要最大碼的。   

    賣鞋的人懷疑地看了看他的腳，又看了看他：“以我看，你的腳穿中碼的可能比較合適，您為什么不試一試呢？”   

    這個人斬釘截鐵地回答：“不用試了。既然價錢一樣，我為什么不要大碼的呢？”   

    世界上有多少人被自己的欲望所推動，貪多求大，實際上卻和這個買鞋的人一樣。鞋子不合腳，不舒服的感覺只有自己知道。   

    人不斷地奔跑，到頭來卻發(fā)現(xiàn)跑錯了方向；人不斷地追求，到頭來卻發(fā)現(xiàn)得到的并不是需要的。   

    世上有許多人“永不言敗”，放任自己去追求那些看似輝煌，而實際上違背本性的“成功”，這樣的人生就處于失控狀態(tài)，其根源在于不知道自己的真正需求。   

    人總是特別容易被一些假象迷惑，而出于本能也特別不愿正視自己的某些弱點，加之金錢、地位、權(quán)力又常常容易讓人膨脹，飄飄然之后更是無法看清真正的自我。因此，了解和管理自己的需求，其意義比盲目地奔跑更大一些。   

    如果我們有幸擁有了權(quán)力和財富，或者成為一個名人，外界的贊美會鼓勵我們繼續(xù)拼搏；如果我們達(dá)不到，認(rèn)識的人就會說“怎么混成這個樣子”，即便不說，也會在目光和潛意識中流露出來。如果僅僅是有人這樣認(rèn)為倒沒什么關(guān)系，要命的是我們也接受了這種認(rèn)識，我們會覺得自己沒有的東西太多了，應(yīng)該去努力追逐那些權(quán)勢和財富，求名得名，求利得利。   

    我們因此不再能心平氣和地對待自己了，也不能平等地認(rèn)識自己了，就會像那撲向火光的飛蛾，只知道向亮處去，卻并不知道那里的意義，那里究竟有沒有對自己來說最重要的事物。   

    不要和誘惑較勁   

    在生活中最快樂的人并不一定擁有最好的東西，他們只是回歸自我，珍惜和運用了得到的東西，而拒絕了更多的誘惑。   

    某大公司準(zhǔn)備以高薪雇用一名小車司機(jī)，經(jīng)過層層篩選和考試之后，只剩下三名技術(shù)最優(yōu)良的競爭者。   

    主考者問他們：“懸崖邊有塊金子，你們開著車去拿，覺得能距離懸崖多近而又不至于掉落呢？”   

    第一位遲疑了一下回答：“三米。”   

    第二位很有把握地說：“半米。”   

    所有的目光都盯在第三位的身上，誰知他沉了沉氣，說出了出人意料的答案：“我會盡量遠(yuǎn)離懸崖，越遠(yuǎn)越好。”   

    公司錄取了第三位。公司老總，一位歷經(jīng)商海鏖戰(zhàn)的老人認(rèn)為：人不能和誘惑較勁，而應(yīng)離得越遠(yuǎn)越好，所謂退一步海闊天空，就是這個道理。   

    有一首禪詩說：   

    手把青秧插滿田，低頭便見水中央；   

    心中清凈方為道，退步原來是向前。   

    退步原來是向前，是因為戰(zhàn)勝了誘惑，遠(yuǎn)離了危險。   

    占有欲越強(qiáng)烈，由此而來的煩惱也就越多。不知足的人，眼睛只盯著外面的世界，他即使成為粒子世界和比特世界的雙重統(tǒng)治者，也會覺得意猶未盡。   

    這樣，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅沒有使生活更自由和輕松，反而使生活節(jié)奏加快，帶來更多的煩惱，幾乎達(dá)到人類承受能力的極限。   

    本世紀(jì)40年代，瑞士心理學(xué)家榮格面對西方社會的精神狀況，作出了如下的斷言：“世界發(fā)展的趨向顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌病，而在于人類本身，因為就目前而言，我們?nèi)匀粵]有適當(dāng)?shù)姆椒▉矸乐贡茸匀粸?zāi)害更危險的人類心靈疾病的蔓延。”   

    世界衛(wèi)生組織發(fā)布的2001年世界衛(wèi)生報告說，目前全世界精神障礙患者達(dá)4.5億，每4人中就有1人在其一生中的某個時段產(chǎn)生某種精神障礙。   

    但是真正靜下來想一想，我們所付出的努力，也許僅僅換來了一些本可以不必占有的東西。   

    大家也許都明白：功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。然而，對于一個社會的人來說，拋開可能獲得的利益不談，僅成功本身就是一種極大的誘惑。   

    對于我們來說，世間沒有任何東西，能比成功的感覺更令人舒暢的了。成功有擋不住的誘惑，它激勵著無數(shù)追求成功的人們?yōu)橹畩^斗，付出乃至犧牲生命。走出了現(xiàn)實的時空，忘卻了現(xiàn)實的困難苦惱，把注意力投向未來，全為了一個目的。   

    最近，美國肯塔基州立大學(xué)的一項新的研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)取心強(qiáng)的人在面對壓力時往往更容易患病。   

    研究人員把該校法律系一年級的48名新生分成兩組進(jìn)行了追蹤調(diào)查，第一組學(xué)生的進(jìn)取心較強(qiáng)，另一組相對較弱。主要調(diào)查他們在受到壓力后的人格類型和健康狀況，調(diào)查者讓學(xué)生們自己回答面對某些壓力時是樂觀還是悲觀。    

    在實驗開始和第八周后，研究人員先后兩次采集調(diào)查對象的血液，分析其中CD4白細(xì)胞和免疫系統(tǒng)中有助于抗感染及其患病的成分。   

    結(jié)果表明，在兩個需要同時實現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)生沖突時，第一組的學(xué)生比第二組的學(xué)生的免疫性要差一些，因為前者想同時實現(xiàn)兩個目標(biāo)就需更努力，而后者會放棄一個目標(biāo)以減少壓力；在兩個目標(biāo)沒有沖突時，前者的免疫性比后者相對好。   

    研究人員說，與第二組學(xué)生相比，第一組學(xué)生中很少有人放棄目標(biāo)，他們認(rèn)為自己有足夠的時間和精力來完成學(xué)校和社會兩方面的目標(biāo)，所以他們很辛苦，患病的可能性就增大。   

    為了進(jìn)一步驗證這一觀點，研究人員還比較了外地學(xué)生和當(dāng)?shù)貙W(xué)生所感到的壓力水平。他們假定當(dāng)?shù)貙W(xué)生都早已有一個交際圈，他們需要努力維持這個圈子，對外地學(xué)生只要求他們發(fā)展一個小一點的交際圈，以減少壓力。結(jié)果顯示，從外地來上學(xué)的新生免疫細(xì)胞數(shù)量較高，而當(dāng)?shù)貙W(xué)生因為學(xué)校和以前的社交圈沖突，負(fù)面情緒較多，免疫細(xì)胞較少。   

    但身處頂峰的時候，真的快樂嗎？過分追求成功，也可能像那些苦練蓋世武功的俠客一樣，最后令人身心憔悴，甚至走火入魔到“揮刀自宮”的地步，這和過分貪求名利是一個道理。   

    羅納爾德·謝爾德斯特列姆是一位退了休的老船員，他在瑞典的幾家報紙上刊登廣告，宣稱：他經(jīng)過四十幾年的研究，發(fā)明了一種可以永遠(yuǎn)發(fā)揮作用的防暈船的方法，誰要給他寄上三克朗，便可以得到這種藥方。   

    數(shù)以千計的人給他寄來了三克朗，但收到的卻是一張紙條，上面寫著一行簡明扼要的答復(fù)：“請留在陸地上！”   

    有一位美國作家說：知足是人生在世最大的幸事。而老子說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”知足的人不受辱，知道適可而止的不會危殆，這樣才能長久。知足是心理上的節(jié)制，知止是行為上的規(guī)范。   

    如果我們知道了金錢最大的用處不過是保障自己和家人的生活，或者還可以表現(xiàn)自己的價值，弄明白這一點，我們對錢的追求也就能夠知足和知止了。   

    因此，過分追求名利是沒必要的，更沒有必要用一種英雄主義的大無畏精神，去考驗自己抗拒誘惑的能力，因為一旦發(fā)現(xiàn)誘惑無法抗拒時，一切都晚了。   

    要得到快樂的最簡明扼要的答案是：遠(yuǎn)離誘惑。只有超脫誘惑，才能安然地接受一切不可改變的事情，這也是對自己和別人的一種接受，只有接受自己，才不會在悔恨中失去平和的心態(tài)，才能在面對自己不可以改變的事情時不至于失去平衡。   

    實際上，這一看上去過于簡單的忠告，卻是多數(shù)人最難做到的，唯有在能行能為的時候能舍，才能獲得人生的平安與快樂。   

    第一部分第二章 占有與放棄的和弦(3)

    知足能享的人生   

    有兩個人一起在沙漠里趕路，走得非?？诳?，很想弄些水來喝，以解除這種痛苦。他們不時看到遠(yuǎn)處有一灣水，可是走過去一看卻只是海市蜃樓。   

    后來東找西尋，他們終于找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且十分清冽。一個人馬上跑上去，把頭扎進(jìn)水里喝起來，不一會兒就喝飽了?？墒撬吹胶铀畬嵲谑翘T人了，又忍不住喝起來，終于痛苦地捂住肚子倒在地上，呻吟起來。   

    另一個人看到這種情景，只是在一邊呆呆地望著，并不下去喝水。旁邊的人奇怪地問他∶“你們口渴找水喝，現(xiàn)在找到了，為什么又不喝呢？”   

    這人回答說∶“你喝得完這么多的水嗎？要是能喝得完我早就去喝了。況且從伙伴的向上，我已經(jīng)看到喝水的痛苦了。既知喝不完，而且還可能那么痛苦，所以我不去喝了。”   

    第一個人是愚蠢的，因為他不知足；第二個人也是愚蠢的，因為他因噎廢食。    

    世界上很多事情也是如此，容易讓人走上兩個極端。原因很簡單，在沒有找到協(xié)調(diào)矛盾的辦法之前，任何哲學(xué)都無法讓我們從矛盾的一方轉(zhuǎn)向另一方的。   

    然而正因為世界上充滿了矛盾，我們才能從矛盾中找到通往和諧之門?！读_娜書簡》中說：人們在婚姻中失去自我，卻又通過外遇找回自我；人們在平淡中消失，卻又在激情中回歸；人們在“正確”里痛苦，卻又在“錯誤”里歡樂。   

    在所有的人生矛盾當(dāng)中，最大的莫過于占有與放棄的矛盾。只有在得與失、占有與放棄的矛盾中找到和諧，才能消除生命的失去與空虛，不至于留下可悲的缺憾。   

    能夠幫助我們在兩個矛盾中找到和諧出路的，也許是有鳳山的一個廟里兩件東西：一件是寫著“你來了”的匾額，高掛在正門后的懸梁上；另一件是大算盤，掛在拜殿天井中。   

    這兩樣?xùn)|西無言地放在那里，讓所有來到這兒看到它們的人都悚然警悟：自己遲早要向另一個世界報到，在報到之前，一生功過得失都要用這個算盤算個清楚明白。   

    近年來，心理學(xué)家調(diào)查訪問死而復(fù)甦的人，進(jìn)行瀕死經(jīng)驗的研究，發(fā)現(xiàn)了所謂共同臨床死亡經(jīng)驗。其中有一點是很多當(dāng)事人談到的，那就是在剛剛死后，會面對一個光體，并和他有心念的交流。其溝通的內(nèi)容包括回憶當(dāng)事人一生，并請他回答他一生是否過得快樂。   

    請記住這個問題，因為我們每個人都可能要面對這個光體。   

    我曾經(jīng)問一位醫(yī)生：為什么嬰兒剛來到人世時，兩只小手總是握成兩只小小的拳頭。那位醫(yī)生想了想回答說，人生下來兩手握拳，是因為他們死去時兩手是攤開的。   

    我對這個答非所問的答案著魔似地思索了很久，若有所悟地想到：也許上帝是想用這個奇妙的對比來告訴我們，我們赤裸棵地來到塵世，無論怎樣用握緊的雙拳來為自己打拼，不管聚集占有了多少財富，最終離開這個世界時，除了快樂的體驗，卻什么也帶不走，什么也抓不住，只好攤開雙手，無奈地離開人世。   

    也放正因如此，人們才把去世叫“撒手西歸”，撒手是放手，放手的意思是我們本抓住或握住什么，但在西歸那節(jié)骨眼就要把它放掉，當(dāng)然放掉時就兩手空空了。   

    放棄是不可避免的，我們走這一遭豈不是沒有意義了嗎？   

    有!這個意義不是富可敵國，也不是無欲無求，而是在占有與放手之間，實實在在地享有得到和失去的一切，得到人生的圓滿與快樂。   

    科學(xué)越是昌明，要實現(xiàn)這一意義就越需要致虛極，守靜篤，安時處順，越需要返樸歸真，從大自然尋覓人生的圓滿；物質(zhì)越是豐富，實現(xiàn)這一意義越需要知足知止。功利主義越是甚囂塵上，我們就越需要為而不爭，功成而不居。   

    唯有如此，我們才能在一個靈與肉失衡的社會，和一個精神生活貧乏的時代，安然地享有人生的和諧。   

    有人說：“除了死別，幽默到處都可顯神通。”但是在以知足能享而不是占有的姿態(tài)來生活的人那里，生與死也是和諧統(tǒng)一的，后者是前者的繼續(xù)，因而不僅不是悲劇，而且是充滿了通達(dá)幽默感的話劇。   

    面對無法延展的生命長度，我們可以改變生命的內(nèi)容，拓展它的寬度；面對無法左右的天氣，我們可以改變心情；面對無法改變的過去和無法預(yù)知的未來，我們可以改變現(xiàn)在；面對無法改變的事實，我們可以改變態(tài)度；面對失去控制的世界，我們可以掌握自己；面對無法改變的嚴(yán)酷環(huán)境，我們可以曲折順應(yīng)；面對無法樣樣順利的事業(yè)，我們可以事事盡心。攬鏡面對已經(jīng)無法重新選擇的容貌，以及寫在眼底深深的無奈，我們?nèi)匀豢梢哉宫F(xiàn)笑容。   

    這就是“知足能享”的人生狀態(tài)。   

    知足能享是占有與放棄的和弦，是把它們?nèi)诤显谝黄鹚鶚?gòu)筑成的通向和諧之門。知足能享是一種人生狀態(tài)，動靜結(jié)合，象一只手一樣開合自如，而“占有”就象一只緊握的拳，無法放手也無法放松，而“放棄”就是軟綿綿張開的手掌，握不住任何東西。   

    所謂知足能享，就是要奉行簡樸的生活原則，避免過度追求占有欲的滿足，盡最大可能地享有生活中的一切。一句話，我們要以融合的方法管理欲望。   

    我們生存所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡樸些，就可以有更多的時間和精力來享受人生，而不必為欲望的滿足操勞。生活必需之外的奢侈品，固然可以提供方便和享受，如果過分追求，反而會成為一種奴役。    

    所謂心凈則國土凈，只有意識到欲望帶來的危機(jī)，我們才能避免追名逐利帶來的煩惱，生活才能趨于純凈和安祥，心靈深處為紛雜事務(wù)所掩蓋的快樂之光才能得以顯現(xiàn)。   

    知足能享的生活，無需太多的時間和付出就可以獲得。兩相對比，只有摒棄豪華奢侈的生活方式，從激烈的生存競爭中解放出來，把簡樸作為生活的基調(diào)，才能呼吸到更自由的空氣，體味到更從容淡定的人生。   

    真正知足能享的人，應(yīng)當(dāng)懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽光，而不是在盲目的占有、比較、競爭中消耗生命。在生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。