佛答所言。心性本空。為度眾生作此詮表。究竟實(shí)旨則本來無本。無本處。所空寂故無本。無生故無處。直了自心。無處無本即入空寂。所謂心欲緣而慮忘?？谟劧o喪。無相故不可以識(shí)識(shí)。無心故不可以智知。了達(dá)心相二邊。無我可得。

古人所謂一念不生全體現(xiàn)者也。菩薩向依三乘熏煉。執(zhí)有身心修證可得。今聞一乘頓說。身心本來空寂。以解無修無得。心未決了。故騰此問。而世尊意謂我說本來不本來。猶是表詮之說。若了惟名無實(shí)。即得空心。何必更說脩與不修。證與非證。

解脫菩薩而白佛言：「尊者！一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？」

　承上答。菩薩領(lǐng)解心性空寂。本無脩證。理果有在。事即不然。何也。若一切眾生現(xiàn)前執(zhí)有身心。未審世尊何法開示令其覺悟出離斯縛。

佛言：「善男子！若有我者，令觀十二因緣。
十二因緣本從因果，因果所起興於心行。心尚不有，何況有身？若有我者，令滅有見；若無我者，令滅無見。若心生者，令滅滅性；若心滅者，令滅生性。滅是見性，即入實(shí)際。何以故？本生不滅、本滅不生，不滅不生、不生不滅，一切諸法亦復(fù)如是?！?/span>

　十二因緣資始為因。助因?yàn)榫?。冥通三世。由迷背自心。名曰無明。無明不覺曰行。此二支屬過去因。不動(dòng)而動(dòng)。妄起分別曰識(shí)。不緣而緣曰名色。根塵相會(huì)曰六入。根境相對(duì)曰觸。領(lǐng)歸苦樂曰受。此五支屬現(xiàn)在果。因受起憎愛曰愛。由憎愛故造未來業(yè)曰取。聚三界業(yè)曰有。此三支屬現(xiàn)在因。三界受生曰生。老死相繼。此二支屬未來果。緣業(yè)為因受
報(bào)為果。如是因果皆由無明不覺。妄心取捨。今觀緣生之法三世不住。剎那不停。何處有心。因心不有。由心妄搆幻身當(dāng)念消滅。故圓覺云。四大既已各有所歸。今者妄身當(dāng)在何處。以此十二因緣反復(fù)窮究。何者是我。若眾生執(zhí)有我者。為無明是我耶。

行識(shí)名色乃至生老病死是我耶。若一一是我。應(yīng)有十二我。若一一非我。則有見自除。

此對(duì)凡夫執(zhí)有我者所破。若二乘外道執(zhí)無我者。彼因緣所生之法應(yīng)離心有。若離心有無我者。則同外物。非我所預(yù)誰定有無。

若即心有無我者。因緣變滅。若同變滅。顯發(fā)一切都無。都無則知無者誰。知無不無。故令滅無。見復(fù)有執(zhí)。云因緣去來皆從心生。既知從心所生。而復(fù)應(yīng)知心本無生。因境有生。前境若無。生亦叵得。
若二乘執(zhí)心永滅不生。心本圓融。無生不生。妄執(zhí)成謬。若知其謬。妄執(zhí)自遣。故楞伽云。大慧。我說藏識(shí)相滅。不說性滅。若性滅者。無始流注應(yīng)斷。

而是藏性實(shí)不滅。滅是見性者。非謂明心見性之見。乃是執(zhí)有無生滅等見。若滅是見。即入實(shí)際。何以故。本生不滅。以法性真常。無滅可滅。本滅不生。剎那不住。無生可生。由是吾心。外推萬法。等一無生。故云亦復(fù)如是。

解脫菩薩而白佛言：「尊者！若有眾生見法生時(shí)，令滅何見？見法滅時(shí)，令滅何見？」

　前有我見者。令觀十二因緣。因緣無生。由心妄生故。若心生滅令滅妄心則故是若法生滅令滅何見。

佛言：「菩薩！若有眾生見法生時(shí)，令滅無見；見法滅時(shí)，令滅有見。若滅是見得法真無，入決定性決定無生?！?/span>

佛言：「住於無生即是有生。何以故？無住、無生，乃是無生。菩薩！若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生。心?？占?，空性無住，心無有住乃是無生?！?/span>