朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、國學(xué)院院長，貴陽孔學(xué)堂客座教授兼學(xué)術(shù)委員。

貴陽孔學(xué)堂致力于中國傳統(tǒng)文化的研究和推廣，制定了《孔學(xué)堂文庫》編纂與出版的規(guī)劃，我的文集有幸列入。我長期從事中國思想文化史的研究、教學(xué)工作，主要研究方向是宋明儒學(xué)，故而從多年的著述中選出二十多篇文章，以《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué)》（孔學(xué)堂書局即將出版）之名充數(shù)其中。

我為什么將這本文集命名為《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué)》，有必要做一些交待。

毫無疑問，儒學(xué)是中國思想文化史的核心與主干。中國儒學(xué)史可以分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段。這一本集子集中搜集的是關(guān)于宋明儒學(xué)的研究論著。我之所以將這本書命名為《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué)》，恰恰是因為我心目中的“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”代表了宋明儒學(xué)的主要內(nèi)容；而且，“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”是三個既有內(nèi)在聯(lián)系、又有特殊涵義的概念。

歷史上，無論是宋明儒學(xué)學(xué)者的自我標榜，還是學(xué)術(shù)史家的學(xué)術(shù)評論，宋明儒學(xué)的學(xué)術(shù)稱謂十分豐富，包括“宋學(xué)”“明體達用之學(xué)”“為己之學(xué)”“實學(xué)”“圣學(xué)”“內(nèi)圣外王之學(xué)”“道學(xué)”“理學(xué)”“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”“身心之學(xué)”“心學(xué)”等等。我個人認為，從中國學(xué)術(shù)史的角度來看，“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”三個名稱最為重要。

在中國學(xué)術(shù)史的編纂、敘述中，宋明儒學(xué)常常被稱為“宋學(xué)”，以和漢唐時期的儒學(xué)即“漢學(xué)”區(qū)分。后代學(xué)人研究、總結(jié)宋明學(xué)術(shù)時，意識到這一段儒學(xué)的獨特性，往往以“宋學(xué)”命名這種獨特的學(xué)術(shù)形態(tài)?！八螌W(xué)”是相對于漢唐儒學(xué)而言的，“宋學(xué)”是指宋代建構(gòu)、但是延續(xù)到元明的一種新的學(xué)術(shù)范式、知識形態(tài)。宋學(xué)概念首先是指一種以闡發(fā)經(jīng)典中“義理”為學(xué)術(shù)特征的儒家經(jīng)學(xué)形態(tài)，但是，宋學(xué)學(xué)者不僅推動了經(jīng)學(xué)思想、經(jīng)學(xué)形態(tài)的變革，同時其“義理”的思維方式、價值概念還滲透到他們的史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中去，從而形成一種異于兩漢、魏晉、隋唐士大夫群體的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、知識旨趣、人格追求。清代學(xué)者在議論到“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)范式、評價“宋學(xué)”短長時，總是將“宋學(xué)”與義理探究、形上思辨、心性修養(yǎng)等特點聯(lián)系在一起。

所以，“宋學(xué)”與“理學(xué)”又密切相關(guān)。宋明儒學(xué)喜歡稱自己的學(xué)術(shù)形態(tài)、學(xué)術(shù)范式為“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”，并將“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”簡化為“理學(xué)”，明清和近代之后的學(xué)術(shù)史進一步將“理學(xué)”的名稱定型。我們發(fā)現(xiàn)，在宋學(xué)學(xué)者的話語中，“義理之學(xué)”與“理學(xué)”之間是沒有嚴格的區(qū)別的。宋學(xué)學(xué)者既以“義理之學(xué)”為學(xué)術(shù)目標，同時也稱自己的學(xué)術(shù)形態(tài)為“理學(xué)”。張載《經(jīng)學(xué)理窟》專設(shè)“義理”章，并標榜“義理之學(xué)”，他說：“義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也?！敝祆湓跒槔韺W(xué)中人宋若水撰墓志銘時稱其“玩意于圣賢義理之學(xué)，近自周、程、張、馬之言以達于經(jīng)。”真德秀曾說“自淳熙后，義理之學(xué)日明”。在他們看來“義理之學(xué)”與“理學(xué)”的內(nèi)涵與外延是一致的，他們既稱自己是學(xué)說為“理學(xué)”，又自稱為“義理之學(xué)”。所以，南宋末年宋學(xué)學(xué)者黃震說：“本朝之治，遠追唐虞，以理學(xué)為之根柢也。義理之學(xué)獨盛本朝，以程先生為之宗師也?！秉S震以程頤為宋代“義理之學(xué)”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學(xué)”等同于“義理之學(xué)”卻反映了宋代學(xué)人的普遍看法。

同時，“理學(xué)”與“心學(xué)”也密切相關(guān)。在中國思想史上，理學(xué)家也往往將自己的學(xué)術(shù)形態(tài)標榜為“身心之學(xué)”或者“心學(xué)”。宋明儒家將自己的學(xué)說稱之為“身心之學(xué)”，往往是為了強調(diào)儒學(xué)中的道德義理不能付之于空洞的說教和抽象的道理，而是應(yīng)該將這些道德義理與自己的身心實踐結(jié)合起來。但是，由于這種道德義理與身心實踐的結(jié)合過程，完全是建立在個體存在的主體精神與自我意識的基礎(chǔ)之上的，故而他們普遍追求“心與理一”的人生境界。這時，宋明儒家的身心之學(xué)，就不僅僅是一種個體道德修身的學(xué)問，同樣也是一種個體生命存在的學(xué)問。宋明儒學(xué)學(xué)者肯定身心一體，希望追求自我身心的愉悅、灑落、安然、超脫，以實現(xiàn)個體自我的精神滿足，他們普遍十分強調(diào)“心”在道德修養(yǎng)、精神超越過程中的重要性。由于宋明儒家強調(diào)修心的重要性，不僅陸九淵、王陽明標榜自己的學(xué)術(shù)宗旨是“心學(xué)”，就是二程、朱熹也十分熱衷探討“心學(xué)”，并且將“心”放在能夠主宰萬物的重要地位。

但是，當代學(xué)界對宋明儒學(xué)的研究過程中，又發(fā)現(xiàn)了“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”三個概念的重要差別，故而又形成了“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”三個概念的不同學(xué)術(shù)涵義。按照當代學(xué)界對宋明儒學(xué)的基本分類，我們需要將“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”三個概念作一分疏。

首先，“宋學(xué)”與“理學(xué)”的使用有區(qū)別。在當代的中國學(xué)術(shù)史敘述中，“宋學(xué)”是指宋代以來以義理解經(jīng)的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)。在整個宋代學(xué)者群體中，后來被稱之為“理學(xué)”的群體只是宋學(xué)學(xué)者的一部分，另外還有許多十分重要的學(xué)派、學(xué)者并不是列于這個群體，包括范仲淹、王安石、蘇軾、歐陽修、薛季宣、陳傅良、葉適、陳亮等，雖然他們在學(xué)術(shù)上十分重視以義理解經(jīng)，故而也是以“宋學(xué)”稱之。事實上，當代學(xué)者所說的“宋學(xué)”，其思想特征及學(xué)術(shù)范式是“擺落漢唐，獨研義理”，其外延是比較寬泛的。而人們說到“理學(xué)”，總是與那種推崇道統(tǒng)、形上思辨、心性修養(yǎng)等特點聯(lián)系在一起，并不包括哪些事功學(xué)派。所以，“宋學(xué)”是一個比“理學(xué)”外延更寬的概念。

其次，“理學(xué)”與“心學(xué)”有區(qū)別。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，程朱學(xué)派的“理學(xué)”體系以“性”與“理”兩個為核心概念，故而又稱“性理之學(xué)”。由“性”與“理”組合而成的“性理之學(xué)”，充分體現(xiàn)和完整表達了“理學(xué)”的哲學(xué)體系和思想特色。而陸九淵、王陽明的“心學(xué)”則強調(diào)“心”為核心概念，并且在“心”與“理”兩個概念中特別強調(diào)“心”的本源性、主宰性的意義，他們在討論關(guān)于“心”的工夫時，總是強調(diào)“心”的本源、主宰意義、他們大講“盡心”“良知”的重要性，凸顯了人的主體意識是一個由心主宰天地萬事萬物的過程。

我認為，研究宋明儒學(xué)，不得不涉及“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”的學(xué)術(shù)范式、知識旨趣、學(xué)術(shù)形態(tài)等問題，同時也包括它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互區(qū)別等問題。我的《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué)》一書分為三輯，分別論述宋學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的知識旨趣與思想特色。但是，宋學(xué)、理學(xué)、心學(xué)均屬于“宋明儒學(xué)”的一個歷史階段，是和先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)相區(qū)別的另一種學(xué)術(shù)形態(tài)，故而其相通性恰恰也是本書關(guān)注的重點。

2015年8月18日于岳麓書院文昌閣

原標題：宋明儒學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)——《宋學(xué)·理學(xué)·心學(xué)》自序

來源：《原道》2016年第3輯（總第31輯，新星出版社，2016年10月版）