作為宋元明清時(shí)的儒學(xué)，浙學(xué)統(tǒng)天人、合內(nèi)圣外王，是整體的、不可割裂的學(xué)問。然今人論浙學(xué)，多不見其全而見其偏，道術(shù)為天下裂。欲把握浙學(xué)的真相，須“回到浙學(xué)自身”，以整體主義視域看浙學(xué)。

    首先，浙學(xué)在地理空間上自成一體而非割裂。眾所周知，“浙學(xué)”概念最早由南宋朱熹提出，特指浙地的婺學(xué)、永嘉及永康之學(xué)，并把它與江西之學(xué)、湘學(xué)加以對照，批評其“功利”“重史”色彩。明代中后期，陽明心學(xué)也被納入浙學(xué)范圍。清代全祖望在《宋元學(xué)案敘錄》中首次明確從地理學(xué)意義上把“浙學(xué)”與洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)并舉，特指宋元浙江地區(qū)的永嘉、金華、四明之學(xué)。章學(xué)誠在《浙東學(xué)術(shù)》中進(jìn)一步在地理意義上把浙學(xué)分為浙東和浙西之學(xué)，并強(qiáng)調(diào)“浙東學(xué)術(shù)”貴“精專”“醇雅”，而“浙西之學(xué)”貴“博雅”。民國時(shí)期，梁啟超、何炳松等在繼承章氏“浙東學(xué)術(shù)”基礎(chǔ)上，推出了清代“浙東史學(xué)”的概念，凸顯浙學(xué)的史學(xué)特色?？梢姡罢銓W(xué)”是不斷被建構(gòu)而成的學(xué)術(shù)地理意義的概念；地理性、空間性是浙學(xué)的顯著特征。20世紀(jì)以來，研究者、傳承者推崇浙學(xué)，并把呂祖謙、王陽明、黃宗羲作為三大高峰，出現(xiàn)了金華、紹興、寧波的對峙，儼然形成南宋事功學(xué)、明代心學(xué)及清代史學(xué)的分立，有意無意地造成了浙學(xué)研究在地理上的割裂，并由地理上的割裂強(qiáng)化了事功學(xué)、心學(xué)和史學(xué)的特色差異。然而若“回到浙學(xué)自身”便發(fā)現(xiàn)，浙學(xué)這種地理學(xué)意義的割裂是“偽命題”，因?yàn)檎銓W(xué)分布的浙江尤其是浙東地區(qū)，其地理空間緊密相鄰、自成一體，人與物往來便利，學(xué)術(shù)思想交流互動頻繁。具體考察歷史就會發(fā)現(xiàn)，浙學(xué)通過家學(xué)、師承、私淑和交游等多重學(xué)術(shù)傳承關(guān)系而相互交融。如以呂祖謙為代表的婺學(xué)與陳亮的永康之學(xué)，與陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)互動頻繁；麗澤諸儒與北山四先生頗有互動；以呂祖儉為代表的麗澤諸儒與四明心學(xué)互動密切；還有北山四先生與四明心學(xué)的互動，黃震、王應(yīng)麟與麗澤諸儒的學(xué)緣關(guān)系；寧波的黃宗羲對葉適、呂祖謙的推重等等。另外，明代浙中王學(xué)與金華朱子后學(xué)章懋也有互動，桐鄉(xiāng)張履祥、嘉興朱彝尊與陽明后學(xué)亦有關(guān)聯(lián)?？梢姰?dāng)時(shí)金華、永嘉、寧紹地區(qū)的學(xué)術(shù)思想交互影響很大，不同學(xué)說、觀點(diǎn)的交匯超過今人的想象，而在交流影響過程中形成浙學(xué)的“交疊共識”，即皆講義理、心性、事功、史學(xué)。

    其次，浙學(xué)是理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)的統(tǒng)一而不是割裂。學(xué)者稱程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，呂、陳、葉為實(shí)學(xué)。更有甚者，由于程朱陸王多談心性義理，呂、陳、葉多談史學(xué)事功，學(xué)者遂稱程朱陸王為性理之學(xué)（或心性之學(xué)），呂、陳、葉為事功之學(xué)（或?qū)崒W(xué)）。此是大概言之，若細(xì)究則縫隙頗多。其實(shí)，宋元明清儒學(xué)最根本的問題，乃是力圖融心性與事功為一片，以矯漢唐儒學(xué)心性與事功二分之弊（錢穆先生語）。也就是說，宋元明清儒家，一般言心性義理必言事功，言事功必說心性義理；其言雖有輕重緩急、先后次序之分，其效果亦有遠(yuǎn)近高下之異，然其合心性與事功為一之宗旨卻一致。如果把心性之學(xué)與事功實(shí)學(xué)人為加以割裂，非此即彼，造成對立，則難以窺宋元明清儒學(xué)之真相。同樣，作為宋元明清儒學(xué)重要組成部分的浙學(xué)，其追求心性義理與事功實(shí)學(xué)之統(tǒng)一的宗旨是一致的。若考察浙學(xué)人物的具體行述就會發(fā)現(xiàn)，無論是傾向事功實(shí)學(xué)的呂祖謙、陳傅良、葉適、陳亮，還是傾向于朱子理學(xué)的黃震、王應(yīng)麟、何基、王柏、金履祥、許謙、章懋、張履祥，抑或是傾向于心學(xué)的楊簡、王陽明、王畿、劉宗周、黃宗羲等人，他們所講、所行不外乎正君心、論國是、上策論、辨王霸、講義利、分夷夏、明出處、治州縣（具體包括治盜、練兵、稅、錢、糧、河道、水利、社倉等），以實(shí)行經(jīng)濟(jì)事功；不外乎辦學(xué)校、興教化，即通過書院講學(xué)、講會、科舉、家規(guī)、鄉(xiāng)約、社倉、義學(xué)、社學(xué)、家禮等方式推進(jìn)儒學(xué)的社會化，使儒學(xué)上達(dá)為國家的主流思想，下流為一般的社會觀念，并內(nèi)化為人的良知心性。

    再次，浙學(xué)是氣本論、心本論、理本論的“三系”統(tǒng)一。百年來中國哲學(xué)史研究最大的成果便是宋明理學(xué)的整理，梳理出“理本”“心本”“氣本”三大流派，可稱之為宋明理學(xué)的“三系論”。程朱、陸王、張載船山各家學(xué)說雖有不小差異，但他們共享有氣化流行、生生不息的宇宙觀。而講天地萬物的變動生生、氣化流行，就涉及萬物生成的材料、秩序及目的性。具體說，涉及萬物生成的材料——?dú)猓f物生成的秩序條脈——理，以及生成之目的和意向——心。事實(shí)上，任一物的氣化生生過程，都是該物氣化之材料循一定秩序并依照一定目的而實(shí)現(xiàn)的過程，隨之形成所謂的“理本”“心本”“氣本”。也就是說，對萬物氣化生生的形上學(xué)追問，邏輯上蘊(yùn)含著氣本、理本、心本三個(gè)因素，然而此三者互為關(guān)聯(lián)、相互依賴、融為一體、不可分離，共同表達(dá)了宋明理學(xué)生生不息的宇宙論。

    最后，浙學(xué)與湘學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)、江西之學(xué)同屬于多元一體的儒學(xué)大家庭。在宋元時(shí)期，與湘學(xué)、閩學(xué)、江西之學(xué)一樣，浙學(xué)是宋元儒學(xué)的有機(jī)組成部分和分支，并不是“歧出”或“異類”。我們?nèi)裟芴霆M隘的“地方意識”便會發(fā)現(xiàn)：浙學(xué)與其他地域儒學(xué)一樣，都是宋元明清儒學(xué)大家庭的一員，有共享的思想意識和價(jià)值觀。因此，今人不必?fù)?dān)心浙學(xué)的“地域化”，更不必過分“拔高”浙學(xué)在學(xué)術(shù)思想史上的龍頭地位，因?yàn)閷φ銓W(xué)的“地域化理解”，非但不貶低浙學(xué)的價(jià)值和貢獻(xiàn)，反而在與其他地域儒學(xué)的對照中更能看出它的共性與個(gè)性。

    （作者：王錕，系浙江師范大學(xué)浙學(xué)研究院教授）