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太極拳技能的提升與其理法密切相關(guān)，理法平臺的高度決定著其技能的水平。在太極拳理法的建設(shè)中有三個(gè)重要基礎(chǔ)，其一是技擊實(shí)踐。其二是內(nèi)修實(shí)踐及理論。其三是以《易經(jīng)》為源頭的人體修為理論，包括八卦、五行以及由此建構(gòu)的中醫(yī)理論如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。這三個(gè)方面的造詣，決定著構(gòu)建太極拳理法平臺的高度，所以孫祿堂先生建構(gòu)的太極拳是太極拳發(fā)展的巔峰。 關(guān)于前人的技擊實(shí)踐，必須以可靠的史料記載為依據(jù)，不能以道聽途說為據(jù)。據(jù)此可知，孫祿堂先生的技擊實(shí)踐與造詣為近代以來第一人，相關(guān)的史料記載甚多，這里無須贅述。孫祿堂先生在這方面的優(yōu)勢是別人無法企及的。 關(guān)于內(nèi)修實(shí)踐及理論，孫祿堂先生不僅在年少時(shí)得到過宋世榮、郭云深等前輩的指導(dǎo)，而且此后還得到數(shù)位高道、隱士的指點(diǎn)和傳授，以后通過研修劉一明的內(nèi)修理論，在內(nèi)修上達(dá)到極高的造詣，使其拳術(shù)修為與其內(nèi)修理論互證。 關(guān)于人體修為理論，孫祿堂先生年少時(shí)就曾專程去四川蓉城隨某高僧學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，以后又不斷研究，故他對《易經(jīng)》有很深入的研究。更為重要的是，孫祿堂先生通過他在八卦拳、形意拳上獨(dú)深的造詣，將八卦、五行的理論與人體修為結(jié)合一體，并對《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)理論皆有實(shí)修、實(shí)證，因此能夠通過身體力行其拳理，將以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體用印證無遺。換言之，通過形意拳、八卦拳技理的深入實(shí)踐與研修對于認(rèn)識人體修為規(guī)律建立了重要基礎(chǔ)，而這也是建構(gòu)太極拳的重要基礎(chǔ)。所以，孫祿堂先生說太極即八卦，八卦即太極，皆乃先天真一氣的演化之理。因此，三拳合一不僅是技擊達(dá)至巔峰的階梯，也是體認(rèn)拳學(xué)中至理的鑰匙。 所以，技擊實(shí)踐、內(nèi)修實(shí)踐，以及通過八卦拳、形意拳體悟《易經(jīng)》之義和五行之理，對于太極拳的研修都是極為必要和極為重要的基礎(chǔ)。此三者是建構(gòu)太極拳至高理法平臺的基礎(chǔ)。因此，根本就不存在血統(tǒng)上和形式上的純太極拳。 何謂至純的太極拳？就是孫祿堂先生指出的純以修為先天真一之氣、體用內(nèi)勁的拳術(shù)。因此孫祿堂先生的形意、八卦、太極三拳皆為至純之太極拳。 當(dāng)然，如果練八卦拳不明八卦演化之義的關(guān)系，練形意拳不知五行運(yùn)化之理，那么差不多等于白練。因?yàn)?，你練八卦拳、形意拳與你練別的拳在拳的品質(zhì)上沒有多大區(qū)別，只有形式上的不同，甚至這種形式上的不同在很大程度上也是人為刻意出來的。所以，當(dāng)代人無論是練形意拳、八卦拳、太極拳，當(dāng)運(yùn)用起來時(shí)基本都是一個(gè)樣，而且與現(xiàn)代散打幾乎無異。因?yàn)樾我?、八卦、太極對于他們來說僅僅是一個(gè)符號，他們從理法上就根本沒有掌握形意、八卦、太極三拳之意，又怎么可能掌握其特性與技能呢！ 如果僅僅是練整勁發(fā)力、轉(zhuǎn)圈跌打和聽化纏拿等，則并非僅形意、八卦、太極三拳所獨(dú)有，很多拳都可以練出這些東西。很多現(xiàn)代競技技擊訓(xùn)練中也有這些東西，而且人家的訓(xùn)練更直接、針對性更為明確。所以，傳統(tǒng)武術(shù)用同樣的東西與人家競技，效率不如人。他們以為是傳統(tǒng)武術(shù)方法落后，其實(shí)是他們從來就沒有掌握傳統(tǒng)武術(shù)中的核心理法，理不明，則技不真，于是迷茫。當(dāng)一個(gè)人真正掌握了形意、八卦、太極三拳，如孫存周先生，在一觸之下就能令對方稱臣時(shí)，自然不會再讓人去學(xué)現(xiàn)代搏擊。
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