|
堪輿風(fēng)水中有巒頭和理氣之爭論，其實(shí)堪輿之道，是天地人道的有機(jī)統(tǒng)一，是三者相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的。 天星與地道，在天成象，在地成形，物物相應(yīng)。符合世界物質(zhì)論，也符合運(yùn)動(dòng)論。世界的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，是自然屬性，是自然狀態(tài)。人在天地之間，所以必定和其他生物一樣，受宇宙大環(huán)境影響。也受自然環(huán)境中的形勢（形）和宇宙磁場（氣）的左右，受其影響，因此，人類的活動(dòng)離不開宇宙特性的作用和影響。 現(xiàn)在將古人對形氣的精要理論和立論輯錄如下，希望易學(xué)研究者和堪輿大家能夠心領(lǐng)神會(huì)，并且在實(shí)際應(yīng)用中駕馭，為福人類。 宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主； 山川有真性情，氣勢為先。 地運(yùn)有推移，而天氣從之； 天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。 天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之； 人為動(dòng)于下，而天氣從之。 有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍； 有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢； 有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚于穴； 有收襟、收堂、收關(guān)，測氣聚于局。 陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。 雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。 大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢看精神。 水成形山上止，山成形水中止。 認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星， 認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星， 認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。 或作騎龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。 覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作， 正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也， 從龍認(rèn)氣，妙法在此。 認(rèn)龍之氣以勢，認(rèn)穴之氣以情。 辨龍生死，須分三陰三陽； 辨穴生死，須識陽多陰少。 龍有變體，或?yàn)轭D住勒??； 穴有變格，則為墜官纂官。 星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨； 穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。 蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住， 束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。 五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。 土星不作倚，五星皆有撞， 火木不可益，水土豈能粘。 坐定坐旺坐煞，是謂坐法； 全胎保胎破胎，是為作法。 挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父梗?br> 脫煞連生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶浮?br> 脫龍就局納前朝，只為半偽半真； 撩山劈硬處平基，只畏直來直受。 平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥； 山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。 沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣； 出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。 精華外露之氣如花，宜葬其皮； 精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。 龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽； 龍穴有生死，砂水亦有生死。 氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)； 氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。 傍城借主，須詳審乎樂托； 就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。 點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。 認(rèn)氣須要百死一生。 有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。 認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。 法葬之葬，法在形里； 會(huì)意之葬，意在形表。 龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨， 故同龍論格，同格論祖，同祖論干。 龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰妗?br> 故同龍論局，同局論堂，同堂論座。 兇星不無夾雜，只要有胎有化； 吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。 陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)； 控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。 當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)活躍，自然環(huán)境改變甚大。形氣結(jié)合更難衡量，因此，實(shí)際堪輿中要與時(shí)俱進(jìn)，要研究環(huán)境的變化，要綜合考量、評價(jià)各環(huán)境因素，然后做出正確合理的布局設(shè)計(jì)和調(diào)理方案。 |
|
|
