溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢(shì)，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉兇。自宋以來，諸家書目皆不著錄。

    觀其言宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主。又言地運(yùn)有推移，而天氣從之。天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。蓋主元運(yùn)之說者。

    考元運(yùn)之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)。

    凡為甲子九，每元六十年為大運(yùn)，一元之中，每二十年為小運(yùn)，以卜地氣之旺相休囚。

    如上元甲子一白司運(yùn)，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經(jīng)世》而推演之。

    其法出自明初寧波幕講僧，五代時(shí)安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地?zé)o形看氣，小地?zé)o勢(shì)看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。注文亦發(fā)揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所為。術(shù)數(shù)之書無非依托，所言可采，即錄存以備一家，真?zhèn)喂虩o庸辨，亦不足與辨也。

上卷《論形氣》

宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。

地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。

天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之。

有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；

有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚于穴；

有收襟、收堂、收關(guān)，測(cè)氣聚于局。

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。

大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形水中止。

認(rèn)氣于大父母看尊星，

認(rèn)氣于賓子富看主星，

認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，

認(rèn)氣于胎育看胎息星，

認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，

認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。

認(rèn)龍之氣以勢(shì)，認(rèn)穴之氣以情。

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。

龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；

龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。

龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。

龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無局無關(guān)為散。

龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識(shí)陽多陰少。

龍有變體，或?yàn)轭D住勒??；穴有變格，則為墜官纂官。

星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。

土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父?；脫煞連生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶浮?/p>

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。

精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。

點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。

有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。

法葬之葬，法在形里；會(huì)意之葬，意在形表。

龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，

故同龍論格，同格論祖，同祖論干。

龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰妗?/p>

故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

兇星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)；控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。

下卷《論理氣》——理氣章正訣
地?zé)o精氣，以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。

用先天以統(tǒng)龍，當(dāng)詳明于四龍?zhí)煨?；用后天以布局，尤宜審乎三盤卦例。

以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。
入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經(jīng)，則來與坐之所由分。

脈有左右落，則脈可辨真?zhèn)?；氣審左右加，則氣可別淳漓。

龍脈有順逆，乘氣自當(dāng)有辨；五行有顛倒，作用各自法。

氣有乘本脈而不容他雜者，

氣的借旁脈而可隔山取者，

氣有合初分脈而不為遙遠(yuǎn)者，

氣有串渡峽脈而不邀截者。

龍穴無足寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線無毫發(fā)之差。

乘氣當(dāng)避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣，亦取三七加向。

脈不直而氣直，何畏直來直受；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。

龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?。水以向而定，向以局而分?/p>

來路看四生，坐下看中絕，局內(nèi)看三合，向上看雙金。

制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化為權(quán)，留煞正爾迎官。

客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。

陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，合之固眷屬一家；山運(yùn)收山，水運(yùn)收水，分之亦互為生旺。

主有主氣，內(nèi)宜秘于五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢(shì)。

龍為地氣，當(dāng)從骨脈實(shí)處竅其內(nèi)而注之；水為天氣，當(dāng)從向方虛處竅其外而引之。

在天成象，在地成形，

同一氣，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為主，同以火星為萬象之宗；

象垂吉兇，形分禍福，

同一域，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴，同以木星為萬象之華。

先天一陰一陽，對(duì)配為主，故四龍?zhí)煨?，唯取相配，陰與陽會(huì)，陽與陰合；

后天分陰分陽，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。

先天后天，先為體而后為用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。

地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午為地盤，居內(nèi)以應(yīng)地之實(shí)；

天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應(yīng)天之虛。