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登堂篇
一
用神的本義
用神的本義，就是月令可用及定格之物。哦，我這樣說(shuō)，你們不懂，也不會(huì)相信我的。那我只好引經(jīng)據(jù)典啦，可別嫌我羅嗦喲。
《子平真詮》在“論用神”一章里說(shuō)：“八字用神，專(zhuān)求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”意思是說(shuō)，八字里面的用神，只在月令上求?？慈崭膳c月令的生克關(guān)系，分成不同的用神格局。
《寶法第二》里面說(shuō)：“······皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。唯西山易鑒先生之法：月令用金只用金，用火只用火······”主張?jiān)铝钍墙?，就取金為用神，月令是火，就取火為用神，月令是什么五行，就取什么五行為用神?/font>
《繼善篇》里更為明確地指出：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺”。舊注者在這句話后面注解說(shuō)：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其余仿此而推（見(jiàn)新刊合并官板音義評(píng)注《淵海子平·繼善篇》一文）?！?/font>
綜觀上述，可以看出，所謂的“用神”并沒(méi)有一點(diǎn)扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物，譬如甲木日元，生于金月，用神就是官殺；生于火月，用神就是食傷；生于水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。
月令可用之物指六樣?xùn)|西，即：財(cái)、官、殺、印、食、傷。古人以此定為六大正格。用一句話說(shuō)，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。
如果月令是比劫，就表示月令沒(méi)有用神。這時(shí)，就須要在月令之外尋取財(cái)、官、殺、印、食、傷這六樣?xùn)|西，來(lái)取作用神。
《子平真詮》在論外格時(shí)說(shuō)得很清楚：“······然亦有月令無(wú)用者，將若之何？如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神?！薄鞍俗钟蒙窦葘?zhuān)主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無(wú)用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之類(lèi)，日與月同，難以作用，類(lèi)象、屬象、沖財(cái)、會(huì)祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽(yáng)諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？”
這段話不難讀懂吧？只有在“日與月同”，就是日元與月令屬于相同五行的情況下，便是“月令無(wú)用神”了，如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是這種月令無(wú)用的狀況。也只有在這種“月令無(wú)用神”的時(shí)候，才“必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神”。否則，“月令自有用神，豈可別尋外搭？”
《窮通寶鑒》在論三夏甲木時(shí)說(shuō)：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙?！薄兜翁焖琛吩谡撽?yáng)刃局時(shí)說(shuō)：“用神多者，性情不常?！薄对抡勝x》一文指出：“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄?！?/font>
看看呀，這里所說(shuō)的用神，居然有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)太多的情況，須得予以“泄之為妙”，甚至還要考慮“當(dāng)棄不當(dāng)棄”呢。這種用神自然不是現(xiàn)今命書(shū)上所說(shuō)的那種平衡用神啦，因?yàn)樗^平衡用神，一是不會(huì)出現(xiàn)太多的情況，太多的五行只會(huì)被當(dāng)作忌神；二是既然已經(jīng)被確定的用神，則不宜受到克泄，甚至將其棄掉的。
以前我讀《四言獨(dú)步》時(shí)，每每讀到“格格推詳，以殺為重，化殺為權(quán)，何愁損用”這幾句話時(shí)，就有一種找不著北的感覺(jué)。為什么化殺為權(quán)了，就不愁損傷用神了呢？用神損傷了都不打緊，那還有什么不能損傷呢？拿著這個(gè)問(wèn)題，我先后請(qǐng)教過(guò)許多這方面的行家里手，可惜一直沒(méi)有人能給我解釋清楚。
學(xué)命十余年，讀書(shū)上千卷，直到最近幾年才真正弄清楚這個(gè)問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，古人所說(shuō)的用神，只是月令可用之物，所以有時(shí)才會(huì)出現(xiàn)用神太多的情況，也才須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生于子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個(gè)亥子水時(shí)，就是“用神太多“了，這時(shí)宜有財(cái)星將其克掉，名叫“棄印就財(cái)”，《月談賦》里那句“用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”的話，講的不就是這種情況嗎？
命學(xué)大師徐樂(lè)吾，在其《命理一得》中批他自己的命（八字為：丙戌壬辰丙申丙申），是這樣說(shuō)的：“申辰會(huì)局而透壬水為用神也。用殺必須食制，或用印化?！边@里他取月令壬水七殺為用神，而以食神制此用神七殺，這就是“何愁損用”這句話最好的注腳啊。
在八字中反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個(gè)字中作用最多的一個(gè)字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運(yùn)行程由此排，用神先從這里找，因此啊，古人非常重視月令。把月令叫做“提綱”，就是漁網(wǎng)的總提繩啊，也有總樞紐的意思。只要抓住了月令這個(gè)提綱來(lái)看命，就等于抓住了整個(gè)命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。
二
月令用神的作用：
第一
根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。
八字的組合方式太多，總共有51、84萬(wàn)種。任何一個(gè)命師窮其一生之力也不能算完所有的命式。為此，古人從命式的架構(gòu)上找到了一個(gè)提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來(lái)，對(duì)命式實(shí)行分類(lèi)解讀，正如醫(yī)院將病人實(shí)行分類(lèi)治療一樣。這樣做，無(wú)疑會(huì)使推命方法變得更為簡(jiǎn)明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學(xué)習(xí)。最終，也就能提高推命的技術(shù)水平。你們想啊，那么多的命式，要是沒(méi)有一根主線條，推起命來(lái)就會(huì)是看到哪說(shuō)到哪，想到哪說(shuō)到哪，完全沒(méi)有程序和章法。
第二：就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度。
《繼善篇》里說(shuō)：“欲知貴賤，先觀月令及提綱?！薄段紫檀橐吩疲骸叭敫裾?，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相；三格四格，財(cái)官不純，非刑卒多是九流。”《子平粹言》里指出：“格局有高低，地位有上下，微小之功名富貴，在上等格局命之人，不必于順運(yùn)中亦能得之；而在下等格局命之人，卻視為平生莫大之幸運(yùn)?！睂?shí)踐也證明，凡八字格真局清的人，只要運(yùn)途不破壞，其富貴程度就大；凡八字格局欠清欠正的人，只要運(yùn)途能修復(fù)，其富貴程度也較大，但起伏不寧；凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運(yùn)途有救應(yīng)，也不過(guò)僅獲平安溫飽而已，要是運(yùn)途稍差，就多災(zāi)多難、非貧即夭了。
第三：就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度。
一樣的走好運(yùn)，有的人富可敵國(guó)，貴若王侯，而有的人呢，只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運(yùn)，有的人有驚無(wú)險(xiǎn)，或小災(zāi)小難，“背時(shí)當(dāng)人家行大運(yùn)”，而有的人呢，九死一生或生不如死。什么原因呢，就是命格的高低問(wèn)題啊。正如人的先天素質(zhì)，體質(zhì)好的人偶感風(fēng)寒，有個(gè)七天八天也就不藥而愈了，體質(zhì)差的人呢，輕則十天半月，重則一月半年，也不能康復(fù)。命格高的人，有時(shí)候遇到一生最大的災(zāi)難，在命格低的人看來(lái)，也不過(guò)是他司空見(jiàn)慣的毛毛雨啦。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會(huì)更接近事實(shí)。所以，《燭神經(jīng)》里說(shuō)：“凡推命之禍福，須先度量其基地厚薄，然后定災(zāi)福。如命有十分福氣，行三四分惡運(yùn)都不覺(jué)兇，福力厚故也；若五六分惡運(yùn)，只細(xì)累浮災(zāi)而已，至七八分惡運(yùn)，方有重災(zāi)。如只有五分福氣，行三四分惡運(yùn)為甚兇，若四五分惡運(yùn)則死，基地不牢故也?！?/font>
《淵海子平》中還有專(zhuān)門(mén)以格局論生死的方法：“印綬見(jiàn)財(cái)行財(cái)運(yùn)又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解；正官見(jiàn)殺及傷官，刑沖破害，歲運(yùn)相并必死；正財(cái)偏財(cái)見(jiàn)比肩分奪，劫財(cái)陽(yáng)刃，又見(jiàn)歲運(yùn)沖合必死······”可見(jiàn)，以月令用神斷生死大災(zāi)，是古傳的正宗大法。
郝學(xué)：領(lǐng)教啦！
第四:就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的事業(yè)趨向。
你們倆親眼所見(jiàn)的那位盲人命師，鐵口直斷你們的縣委書(shū)記不是生意人，而是全縣最大的官兒，這就是從月令用神看出來(lái)的。一般官殺格不破的話，命主必是官場(chǎng)中人，這是不會(huì)錯(cuò)的。其實(shí)，命式分格基本上就是按事業(yè)分類(lèi)的。所以古代命書(shū)上凡論格之處就都在論事業(yè)趨向，比如《子平真詮》里論傷官格時(shí)就說(shuō)：“傷官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之?！薄毒⑵愤€說(shuō)：“陽(yáng)刃偏官有制，膺職掌于兵刑；正官正印無(wú)破，牧黎庶為守令；財(cái)物稼穡，給餉之官；飛祿朝陽(yáng)，侍從之職?！薄对钫摗芬舱f(shuō)：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽(yáng)而乙鼠貴，文學(xué)之官，”等等。只不過(guò)古代的事業(yè)分類(lèi)比較簡(jiǎn)單，我們還須根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況作一些相應(yīng)的調(diào)整。
第五:根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。
西方人說(shuō)：性格決定命運(yùn)。但是，什么決定性格呢？在現(xiàn)代科學(xué)觀看來(lái)，人體內(nèi)的DNA遺傳密碼決定性格。因此，通過(guò)解讀八字就能解讀性格，或者說(shuō)，有什么樣的八字，就有什么樣的性格。古人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)有以命格論性格的文章，就是《相心賦》。該文說(shuō)：“官星悌愷，貴氣軒昂，性?xún)?yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢(shì)壓三公，喜酒色而偏爭(zhēng)好斗······”此外，在其它命書(shū)里，也或多或少都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》里的“性情篇”中說(shuō)：“凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節(jié)，人才卓越，學(xué)問(wèn)淵深，反此者傲而多驕，剛而無(wú)禮，以強(qiáng)欺弱，奉勢(shì)趨利。用神多者，少恒一之志，多變遷之心······”《淵海子平》里的“雜論口訣”指出：“財(cái)入月令，勤儉慳吝?！币馑颊f(shuō)，正財(cái)格的人，一般都比較樸實(shí)、守信、不喜揮霍，你們可以找些正財(cái)格的人看看，他們的性格特征就是這樣的。當(dāng)然，破格了的就要另當(dāng)別論啦。
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