尼采的哲學(xué)，一定程度上講也是超人的哲學(xué)。不過尼采說的“超人”不是指生物學(xué)上與現(xiàn)在的人類不一樣的其他物種，或者說生理上更強(qiáng)大的物種，而是在心理上、道德上、美學(xué)上更偉大的人。歷史上的偉人如凱撒大帝、貝多芬、歌德等都是超人的代表，當(dāng)然，高調(diào)的尼采自然也把自己算作超人家族中的一員。

對(duì)超人來說，人不算什么?！霸澈镌谌祟惪磥硎鞘裁茨兀恳粋€(gè)笑柄，一個(gè)讓人尷尬，痛苦的存在。同樣的道理，人來在超人看來也是如此。人們從前曾是猿猴，即使現(xiàn)在人類也比任何猿猴更像猿猴。別忘記，我要教給你怎樣成為超人。超人是地球的意義。”

由于上帝死了，我們的道德和心理處于空白，為填補(bǔ)空虛，超人應(yīng)運(yùn)而生。而這位理想的超人，尼采已借查拉圖斯特拉之口說出來。其實(shí)，查拉圖斯特拉本人就是尼采的超人。

查拉圖斯特拉是精神的先知，是偉大的預(yù)言家。查拉圖斯特拉的到來，預(yù)示著上帝這位統(tǒng)治千年的超人可以光榮退休了。但是上帝真如尼采說的死了嗎？就算上帝死了，這是核心問題嗎？尼采說：“假使有神，我怎能忍受那不是神，所以沒有神！”這里恰恰暴露了尼采的野心，因?yàn)橥ㄟ^宣布上帝之死，他自己獲得了一種神奇的力量——準(zhǔn)上帝的力量，這正如中國的皇位繼承制，父皇不死，兒臣如何登基？同樣，上帝不死，超人如何發(fā)揮作用？因?yàn)樵谏系勖媲叭巳似降?，而超人也是人。所以?dāng)尼采說上帝死了的時(shí)候，尼采就不可避免地陷入他的原罪：脆弱的人渴望與上帝平起平坐。

然而，這只是尼采的原罪嗎？毋寧說，這是大寫的人的原罪，也就是說，原罪植根于人的本性，是人人分有的。好在這份原罪不是全由我們自己承擔(dān)，思想家們總會(huì)為我們的原罪代言或者獻(xiàn)祭。幾乎每個(gè)思想家哲學(xué)家都會(huì)開出自己的救世良方，這套救世良方的頂點(diǎn)——通俗地說，就是理想。孔子的理想頂點(diǎn)是“仁”、“至善”，老子的理想頂點(diǎn)是遵道而行的圣人，王陽明的理想頂點(diǎn)是致良知，黑格爾的理想頂點(diǎn)是絕對(duì)理念，基督教的理想頂點(diǎn)是上帝，佛的理想頂點(diǎn)是超脫六道輪回的覺悟，印度教的理想頂點(diǎn)是梵天……這些是先哲們宗教性的救世良方。

對(duì)世俗的我們來說，最高的存在可能是金錢，家庭，性，藝術(shù)，顏值，電影，游戲等等。但在每一個(gè)人自覺或不自覺地追求理想的過程中，理想?yún)s始終懸在我們的頭頂。我們仰望著，卻不能完全如意，因?yàn)槲覀冃闹械闹聘唿c(diǎn)并不是固定的，倒不是因?yàn)槲覀儾幌牍潭ǎ▽?shí)際上我們總是靜態(tài)地看待我們所仰望的事物），而是因?yàn)槲覀儠r(shí)時(shí)刻刻都在變化著。我們的身體始終在變化。細(xì)胞不停地生來，又不停地死去。心臟始終在跳動(dòng)，但心率卻不是一成不變。每天都會(huì)有新事物出現(xiàn)在我們眼前。在內(nèi)部，我們的記憶、聽力、思維能力等始終在變化。

當(dāng)一切都在變，我們?cè)趺茨芄潭ㄔ谟篮?？所以從永恒的角度看，從不滿足的角度看，我們身上確實(shí)存在原罪。然而，超人將不會(huì)耽溺于罪惡，因?yàn)樗銐蛑腔?，足夠勇敢。他勇敢地面?duì)人生的虛無，勇敢地面對(duì)流俗，勇敢地面對(duì)至高無上者。超人是自我的，痛苦的，他帶有一種優(yōu)越感，因?yàn)樗摿艘磺校赂业鼗畛隽俗晕?。超人是狂歡的酒神，醉醺醺的生活正適合他，但超人不是神，超人只是血肉之軀，所以超人并不像神一樣完美，然而，恐怕我們也找不到比超人更好的人了。

因此，不論尼采的超人哲學(xué)到底有沒有意義，到底是哲學(xué)家本人抵抗原罪的衍生品還是屬于暗室火炬，至少尼采本人與他的超人哲學(xué)是一致的。尼采自信他屬于未來，看起來似乎正是這樣：今天的我們都直接或間接受到了他的影響，盡管還不能確信到底是好的影響多些，還是壞的影響多些。