[導(dǎo)讀]這種按恒星方位以二十四氣來(lái)計(jì)月計(jì)日的歷法，研究者稱之為“二十四氣歷”。它是一種太陽(yáng)歷，不同于官方的陰陽(yáng)合歷。

文/董愷忱 范楚玉

二十四節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)指時(shí)體系中最具特色的重要組成部分（資料圖）

一、《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載

《淮南子·天文訓(xùn)》中關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載

二十四節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)指時(shí)體系中最具特色的重要組成部分。二十四節(jié)氣的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，到了秦漢時(shí)期而臻于完備。在《淮南子·天文訓(xùn)》中就有關(guān)于二十四節(jié)氣的系統(tǒng)記載。為醒目見(jiàn)，茲列表如下：

《淮南子·天文訓(xùn)》所載二十四節(jié)氣比之前代有明顯的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先是二十四節(jié)氣名稱與順序的定型。上篇談到，關(guān)于二十四節(jié)氣名稱的系統(tǒng)記載，始見(jiàn)于《逸周書(shū)·時(shí)則訓(xùn)》。但據(jù)盧文弨的考證，《時(shí)則訓(xùn)》中“雨水”和“驚蟄”、“清明”和“谷雨”的前后次序，原來(lái)應(yīng)是相互調(diào)換的。也就是說(shuō)，先秦時(shí)代雖然已經(jīng)具備產(chǎn)生二十四節(jié)氣的條件，但當(dāng)時(shí)二十四節(jié)氣的名稱與后世不完全一樣，今本《時(shí)則訓(xùn)》二十四節(jié)氣的名稱和順序可能經(jīng)過(guò)漢代人的整理和修改。但《淮南子》所載二十四節(jié)氣的名稱和順序，已經(jīng)與后世完全相同，歷二千多年而沒(méi)有改變。這標(biāo)志著二十四節(jié)氣的定型。

其次是二十四節(jié)氣的天文定位?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》是按“斗轉(zhuǎn)星移”的原則，根據(jù)北斗星斗柄的指向來(lái)定二十四節(jié)氣的。正北的子辰與正南的午辰相連（經(jīng)），正東的卯辰和正西的酉辰相連（緯），形成兩條相互垂直的線（“二繩”）。斗柄“中繩”分別為冬夏二“至”和春秋二“分”，與《鹖冠子》“斗柄東向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”的記載一致?！岸K”把天穹劃分為四區(qū)，即分別由丑寅、辰巳、未辛、戌亥組成的四鉤。每一方的中心處叫“維”?！皷|北為報(bào)德之維，西南為背陰之維，東南為常陽(yáng)之維”?！皟删S之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變?！币?jiàn)下圖：

北斗運(yùn)行定二十四節(jié)氣圖

《淮南子·天文訓(xùn)》還以陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)為理論依據(jù)，對(duì)二十四節(jié)氣的氣候意義作了簡(jiǎn)要的描述。如冬至、夏至分別是陰陽(yáng)二氣盛衰轉(zhuǎn)換的樞紐，有相應(yīng)的物候與日晷：“日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出；蟬始鳴，半夏生；蚊虻不食駒犢，鷙鳥(niǎo)不搏黃口；八尺之景，修徑尺五寸。景修則陰氣勝，景短則陽(yáng)氣勝?！贝悍?、秋分則分別以“雷行”、“雷戒”為標(biāo)志，它們所在的夏歷二月和八月，“陰陽(yáng)氣均，日夜分平”，是冬半年和夏半年的分界，“故曰二月會(huì)而萬(wàn)物生，八月會(huì)而草木死”。立春“陽(yáng)氣解凍”，立夏“大風(fēng)濟(jì)”，立秋“涼風(fēng)至”，立冬“草木皆死”，也描述得相當(dāng)準(zhǔn)確?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》只對(duì)“二繩”、“四維”上的八個(gè)節(jié)氣氣候意義作出解釋，而其他節(jié)氣的氣候意義實(shí)際上已經(jīng)包括在其名稱中了。這些解釋是建立在精密的天文定位的基礎(chǔ)上的，它標(biāo)志著中國(guó)古代人民對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。

二、歷法的改進(jìn)和二十四節(jié)氣與農(nóng)歷月序的協(xié)調(diào)

二十四節(jié)氣在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作用的充分發(fā)揮，還有賴于歷法的進(jìn)一步完善。

（一）從顓頊歷到太初歷

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的五德始終說(shuō)，自認(rèn)為秦是以“水德”取代了周的“火德”，必須對(duì)正朔、歷日制度作相應(yīng)的改變，于是頒發(fā)了全國(guó)統(tǒng)一的“顓頊歷”。以夏歷十月為歲首，仍稱“十月”，第四個(gè)月則稱“端月”（端月即正月，因避秦羸政名諱而改“正”為“端”）。漢代秦后，仍然延續(xù)顓頊歷實(shí)行達(dá)百年之久。但民間自周代以來(lái)，在實(shí)際的生產(chǎn)和生活中，一直采用比較符合季節(jié)實(shí)際變化的“夏時(shí)”。出于政治需要而實(shí)行的，以十月為歲首的顓頊歷，與四季順序和民間習(xí)慣不協(xié)調(diào)的矛盾，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越突出。而且顓頊歷本已疏闊，行用一百多年來(lái)，誤差越大，出現(xiàn)“朔晦月見(jiàn)，弦望滿虧”（《漢書(shū)·律歷志》）等月相名不副實(shí)的現(xiàn)象，已經(jīng)到了非改革不可的地步了。

朔晦月見(jiàn)，弦望滿虧（資料圖）

元封七年（公元前104年），漢武帝下令由公孫卿、壺遂、司馬遷等“議造漢歷”，并召募了一批民間的制歷能手參加工作；由于改行新的歷法，把元封七年改為太初元年，新歷法也就命名為太初歷。太初歷以孟春正月為每年的第一個(gè)月，明確規(guī)定一個(gè)回歸年由二十四節(jié)氣組成，而把閏月設(shè)置在沒(méi)有中氣的月份，這就不但解決了長(zhǎng)期以來(lái)歷法與民間生產(chǎn)和生活習(xí)慣的矛盾，而且建立了朔望月與二十四節(jié)氣協(xié)調(diào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)歷法中意義深遠(yuǎn)的改進(jìn)。

我們都知道，二十四節(jié)氣是從標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系發(fā)展而來(lái)的，而標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系則是為了彌補(bǔ)以朔望月計(jì)時(shí)的某些缺陷而產(chǎn)生的。二十四節(jié)氣本身也有一個(gè)與朔望月協(xié)調(diào)的問(wèn)題；但在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種協(xié)調(diào)沒(méi)有能夠最終完成。原因是置閏沒(méi)有規(guī)律，缺乏正確的準(zhǔn)則，以至節(jié)氣與月序不能一一對(duì)應(yīng)，不便于生產(chǎn)季節(jié)的推算；在實(shí)行年終置閏的顓頊歷時(shí)，這種情形尤甚。太初歷以無(wú)中氣之月為閏，使這個(gè)長(zhǎng)期困擾人們的問(wèn)題獲得解決。

《漢書(shū)·律歷志》云：時(shí)所以紀(jì)啟閉也；月所以紀(jì)分至也。啟閉者，節(jié)也；分至者，中也。節(jié)不必在其月，故時(shí)中必在正數(shù)之月。

《續(xù)漢書(shū)·律歷志》云：月四時(shí)推移，故置十二中以定月位。有朔而無(wú)中者為閏月。中之始曰節(jié)，與中為二十四氣，以除一歲日，為一氣之日數(shù)也。

二十四節(jié)氣是從標(biāo)準(zhǔn)時(shí)體系發(fā)展而來(lái)的（資料圖）

當(dāng)時(shí)二十四節(jié)氣均稱“氣”，每月二“氣”，前者（單數(shù)）稱“節(jié)”或“節(jié)氣”，包括啟（立春、立夏）閉（立秋、立冬）在內(nèi)；后者（雙數(shù)）稱“中”或“中氣”，包括分（春分、秋分）至（夏至、冬至）在內(nèi)。節(jié)氣可以在本月的上半月，也可以在上月的下半月，但中氣必須分配在指定的月中。這就是“置十二中以定月位”。如以古之“八節(jié)”而言，春夏秋冬四季（時(shí)）是從立春、立夏、立秋、立冬（啟閉）開(kāi)始的，不一定在規(guī)定的月中，而作為季節(jié)中點(diǎn)（時(shí)中）的春分、秋分、夏至、冬至，則固定在每年的二、五、八、十一月中。由于實(shí)行“置十二中以定月位”，節(jié)氣、中氣和月份的關(guān)系就基本固定了。見(jiàn)下表：

如果遇到閏年，一年中有十三個(gè)月，總會(huì)有一個(gè)月沒(méi)有中氣，就拿它作為閏月（“有朔而無(wú)中者為閏月”）。這樣安排閏月，可以使節(jié)氣（包括“中”與“節(jié)”）與月序的偏離不超過(guò)半個(gè)月。這種歷法，對(duì)生產(chǎn)和生活的安排無(wú)疑是很有利的。

（二）從太初歷到后漢四分歷

但太初歷也有其缺點(diǎn)，它是八十一分歷，即一個(gè)朔望月的日數(shù)（朔策）為29又43/81，由此導(dǎo)出的回歸年日數(shù)（歲實(shí)）為365又385/1539。這兩個(gè)數(shù)值比四分歷的相應(yīng)數(shù)值（29又499/940，365又1/4）的誤差都大。公元85年，東漢編訢、李梵、賈逵等集體修訂了干象歷，干象歷重新采用了四分法，取一年長(zhǎng)度為365又1/4日，故又稱“后漢四分歷”。

“后漢四分歷”還列入了二十四節(jié)氣的昏旦中星，以及晝夜刻漏、晷影長(zhǎng)短的實(shí)測(cè)結(jié)果。這些使得二十四節(jié)氣進(jìn)一步趨于完善。下面以冬至、小寒為例列表如下：

（三）確定節(jié)氣的其他輔助手段

如前所述，秦漢時(shí)代人們是用觀測(cè)日晷和星象等方法來(lái)確定節(jié)氣的。但有時(shí)候?qū)嶋H氣候的變化和天文的變化并不完全一致，這就需要用其他辦法來(lái)校正，以便盡可能準(zhǔn)確地把握氣候的實(shí)際變化。

《史記·天官書(shū)》載：冬至短極，縣土炭，炭動(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景。

這是說(shuō)，測(cè)定冬至主要看晷景，但也采用其他輔助手段。其中，“鹿解角，蘭根出，泉水躍” 是冬至?xí)r節(jié)的物候，“縣土炭”則是以炭測(cè)定空氣濕度以幫助確定冬至點(diǎn)的辦法。炭吸附性和透氣性均好，易燥易濕，人們?cè)趯?shí)踐中懂得“懸羽與炭而知燥濕之氣”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）。

略以知日至，要決晷景（資料圖）

“縣土炭”候氣的具體方法，是把等重的土和炭分置“衡”的兩端，冬至到來(lái)時(shí)，空氣干燥，炭首先變輕而上翹；夏至到來(lái)時(shí)，空氣潮濕，炭首先變重而下沉。這實(shí)際上是一種天平式的“濕度計(jì)”。對(duì)其機(jī)理，《淮南子·天文訓(xùn)》解釋說(shuō)：

日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽(yáng)氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。[6]

這個(gè)辦法后來(lái)又有所改進(jìn)，用鐵代替了土；因?yàn)殍F受空氣燥濕的影響比土還小，更適宜作為對(duì)空氣燥濕反應(yīng)敏感的炭的參照物。這個(gè)辦法大概實(shí)行了不短的時(shí)間，所以東漢末年的李尋以此作譬，說(shuō)：“政治感陰陽(yáng)，猶鐵炭之低昂?！弊⒁峡翟唬骸啊短煳闹尽吩啤翱h土炭”也，以鐵易土耳。先冬夏至，縣鐵炭于衡，各一端，令適停。冬，陽(yáng)氣至，炭仰而鐵低。夏，陰氣至，炭低而鐵仰。以此候二至也?！边@一解釋是完全正確的。這是一種簡(jiǎn)單而巧妙的測(cè)量濕度的方法，也是世界上最早的測(cè)濕儀。

除了土炭或鐵炭測(cè)濕外，當(dāng)時(shí)還有其他的候氣法，如律管候氣法等，但其機(jī)理和效果都不大清楚，這里就不予介紹了。

（四）早期道教的“二十四氣歷”

東漢順帝時(shí),張道陵在四川創(chuàng)立了道教,世稱“五斗米道”，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)自創(chuàng)的歷法。《張?zhí)鞄煻闹螆D經(jīng)》云:

太上以漢安二年正月七日中時(shí)下二十四治，上八治，中八治，下八治，應(yīng)天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵奉行于布化。

天師以建安元年正月七日，出下四治，名備治，合前二十八宿也。星宿治隨天立歷，運(yùn)設(shè)教劫。

這里所說(shuō)的“隨天立歷”顯然與制歷有關(guān)。具體說(shuō)來(lái)，是將二十八宿與二十四氣配合起來(lái)計(jì)月計(jì)日。這種歷法以立春為歲首，一年分為春夏秋冬四季，每季三個(gè)月，九十日。每月兩個(gè)節(jié)氣，十二個(gè)月共二十四節(jié)氣?！缎奸_(kāi)辟律》云：

二十四氣為天使。一氣十五日，一歲十二月，月二氣，終歲為二十四氣，皆是自然之氣也。

道教又設(shè)二十四治（職）,以應(yīng)二十四氣；其重要職責(zé)之一當(dāng)是掌握節(jié)氣、制定和貫徹歷法。東漢時(shí)五斗米道經(jīng)書(shū)《太上三五正一盟威錄》有二十四治與節(jié)氣相配的完整記錄如下表：

道教之所以重視節(jié)氣，是因?yàn)楣?jié)氣代表了“天之氣”,這固然與個(gè)人修煉有關(guān)，但更與二十四節(jié)氣在民間的廣泛使用有關(guān)。五斗米道作為一個(gè)很有勢(shì)力的民間宗教群體，并一度成為農(nóng)民政權(quán)依以建立的精神支柱，它依據(jù)民間廣泛流行的二十四節(jié)氣來(lái)制訂歷法，是順理成章的事情。

這種按恒星方位以二十四氣來(lái)計(jì)月計(jì)日的歷法，研究者稱之為“二十四氣歷”。它是一種太陽(yáng)歷，不同于官方的陰陽(yáng)合歷。道教中有所謂五臘日,很可能是為了協(xié)調(diào)一年360日與回歸年之間的差距而設(shè)置的，類似于彝族十月太陽(yáng)歷中最后五天的“過(guò)年日”。“二十四氣歷”在道教勢(shì)力范圍內(nèi)實(shí)行過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，后來(lái)，唐代的道士進(jìn)一步改編成“二十八宿旁通歷”,流傳于民間。宋代民間天文學(xué)家衛(wèi)樸尚能背誦之,沈括正是在他的啟發(fā)下提出了獨(dú)具創(chuàng)意的新歷法——“十二氣歷”。

（五）漢代“緯書(shū)”對(duì)節(jié)氣的記述和解釋

還應(yīng)指出的是，秦漢時(shí)代方士化了的儒生所編寫(xiě)的緯書(shū)中，雖然充滿了封建迷信的內(nèi)容，但其中有時(shí)也包含了一些自然科學(xué)的知識(shí)。如緯書(shū)把易數(shù)與歷法結(jié)合起來(lái)，以八卦配八風(fēng)（八節(jié)），以坎、離、震、兌四正卦之二十四爻配二十四節(jié)氣，以十二消息卦，每卦六爻，凡七十二爻，配一年七十二候，形成所謂“卦氣說(shuō)”。以每日、每候卦氣的寒溫清濁來(lái)附會(huì)人事的善惡；以節(jié)候的誤差引出災(zāi)異的占驗(yàn)。例如《易緯·通卦驗(yàn)》：立春：雨水降，條風(fēng)至。雉雊，雞乳，冰解，楊柳椲。晷長(zhǎng)丈一尺二分。青陽(yáng)云出房，如積水。當(dāng)至不至則兵起，來(lái)年麥不成。人足少陽(yáng)脈虛……雨水，凍冰釋，猛風(fēng)至，獺祭魚(yú)，鸧鴳鳴，蝙蝠出。晷長(zhǎng)九尺一寸六分，黃陽(yáng)云出亢，南黃北黑。當(dāng)至不至，則旱，麥不為。人足手陽(yáng)脈虛……

每個(gè)節(jié)氣都有相應(yīng)的描述（資料圖）

每個(gè)節(jié)氣都有相應(yīng)的描述。以卦氣附會(huì)人事的吉兇當(dāng)然是荒謬的，但這些敘述中也包含了人們長(zhǎng)期積累的關(guān)于節(jié)氣、物候和天象等方面的知識(shí)。

在緯書(shū)中甚至出現(xiàn)了用地球的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋節(jié)氣產(chǎn)生的理論?！渡袝?shū)緯·考靈曜》記載：“地有四游，冬至地上行，北而西三萬(wàn)里；夏至地中行，南而東三萬(wàn)里；春秋二分則其中矣。地恒動(dòng)不止，而人不知，譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行而不覺(jué)也?！?/p>

地球四時(shí)不停運(yùn)動(dòng)著。冬至地球偏北，相對(duì)來(lái)說(shuō)太陽(yáng)偏南；夏至地球偏南，相對(duì)來(lái)說(shuō)太陽(yáng)偏南。而分至等節(jié)氣正是由此而又產(chǎn)生。這是科學(xué)史上十分重要的創(chuàng)見(jiàn)。何以得知地球是運(yùn)動(dòng)的呢？《春秋斗運(yùn)樞》說(shuō)：“地動(dòng)則見(jiàn)于天象?！边@是應(yīng)用運(yùn)動(dòng)相對(duì)性的原理，以日月星辰的變化推導(dǎo)出地球的運(yùn)動(dòng)來(lái)；同時(shí)用“閉舟而行”對(duì)“地恒動(dòng)不止而人不知”作了通俗易懂的解釋。（編輯：若水）

（騰訊道學(xué)整理發(fā)布，轉(zhuǎn)載自董愷忱 范楚玉主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史：農(nóng)學(xué)卷》。 ）