——國學(xué)共讀《論語》憲問（上）梳理

仁者：內(nèi)在自我價(jià)值的建設(shè)為根
2016．11．25

“憲問”是《論語》的第十四篇，共計(jì)44章。對應(yīng)第四篇“里仁”中對禮樂人生核心“仁”的闡述，全面地講個(gè)人內(nèi)在的“仁”（生命價(jià)值），在社會(huì)生活中展開的綜合呈現(xiàn)。社會(huì)文明價(jià)值是建立在個(gè)人文明價(jià)值之上的，每個(gè)人都不能只專注于個(gè)人事業(yè)成就的發(fā)展，而要以內(nèi)在建設(shè)為根本，走“尚德”之路，以“仁”為原則認(rèn)真、文明地做好自己，以個(gè)人的文明能力彰顯為外在的力量，逐步產(chǎn)生社會(huì)影響力，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向文明之路，充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人生命價(jià)值。（參考《王陽明心學(xué)傳承文獻(xiàn)精編》第161～163頁）

【名句摘錄】
“見危授命，見利思義”；
“君子上達(dá)，小人下達(dá)”；
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”；
“不在其位，不謀其政”；
“君子思不出其位”；
“君子恥其言而過其行”；
“修己以安百姓”；
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。

一、社會(huì)文明價(jià)值綜合判斷原則（01～05章）

（一）全面社會(huì)價(jià)值判斷總則（01章）

（讀解）本章是站在全局的高度談人生。社會(huì)文明價(jià)值是建立在個(gè)人文明價(jià)值基礎(chǔ)之上的，追求個(gè)人在社會(huì)層面的事業(yè)發(fā)展與否，要看社會(huì)大環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境清明，個(gè)人的價(jià)值追求才有意義。但需要指出，社會(huì)價(jià)值并不等于個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步固然也需要個(gè)人情商等內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)，但個(gè)人在社會(huì)上各種各樣的功業(yè)和成就并不是文明價(jià)值的體現(xiàn)，要做真正的君子，體現(xiàn)真正正的文明價(jià)值，就要毅然選擇并切實(shí)踐行“仁”之路，在有所成就的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步拔高自己的正能量（內(nèi)在價(jià)值）。文明不是個(gè)人做成了什么事情，關(guān)鍵是看有沒有以“尚德”為準(zhǔn)則，充分發(fā)揮自己的能力，有意義地建設(shè)自己的生命價(jià)值，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明價(jià)值的基石。

（14·01 原文）憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?
（譯文）原憲問孔子如何叫恥辱。孔子說：“國家政治清明，做官拿俸祿；國家政治黑暗，還做官拿俸祿，這就是恥辱。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。” （??析：孔子認(rèn)為，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國效忠，無論國家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人是無恥的。從對“仁”的探討看，孔子認(rèn)為的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)很高，脫除了“好勝、自夸、怨恨、貪欲”的人是難能可貴，但究竟合不合“仁”，還得看他在社會(huì)文明進(jìn)步中的價(jià)值體現(xiàn)。 ）

（二）尚德是社會(huì)價(jià)值的真正內(nèi)核（02～05章）

1．追求內(nèi)在才是生命主線（02～03章）

超越物質(zhì)享受——

（14·02 ）子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?
（譯文）孔子說：“讀書人如果留戀家庭的安逸生活，就不配做讀書人了?！?（??析：個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中如果不能超越物質(zhì)享受，不能以向內(nèi)求為生命主線，追求自我生命個(gè)人文明的價(jià)值，恐怕很難徹底。留戀安逸生活的人，很難成為為文明修身奮斗的人。）

視情斟酌言行——

（14·03 原文）子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（同“遜”）。”
（譯文）孔子說：“國家政治清明，要言語正直、行為正直；國家政治黑暗，行為要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎?！?（??析：國家有道時(shí)，可以直述其言，但國家無道時(shí)，就要注意說話的方式方法。不同的時(shí)代、時(shí)局和環(huán)境，個(gè)人在社會(huì)層面的文明表現(xiàn)、體現(xiàn)可以變化，但追求內(nèi)在的生命主線必須堅(jiān)守、不能改變，要始終致力于追求文明，可以在言辭等外顯形象方面有所不同。）

（三）尚德方能平天下（04～05章）

以仁德辨價(jià)值——

（14·04 原文）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
（譯文）孔子說：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人都不一定有仁德?！?（??析：孔子認(rèn)為有言、勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，人的能力表現(xiàn)不一定就是內(nèi)在文明價(jià)值的體現(xiàn)，有社會(huì)影響力的人（勇者），未必有內(nèi)在的文明性。真正個(gè)人文明（仁者）的力量，必然會(huì)轉(zhuǎn)化為影響社會(huì)的力量，有益于社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)向文明進(jìn)發(fā)。）

棄尚力行尚德——

（14·05 原文）南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
（譯文）南宮適問孔子：“羿擅長射箭，奡擅長水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人（南宮括）真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德。” （??析：孔子鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終，孔子贊他有道德、真君子。儒家后來提出“恃德者昌，恃力者亡”，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則最終沒有好下場。 社會(huì)時(shí)代的文明高度，決定于為政者的文明力高度，而不是其社會(huì)力的強(qiáng)弱。文明社會(huì)，不在乎暴力或者科技力，文明的建設(shè)需要有社會(huì)影響力的人以德行帶動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展，尚力者不得善終，尚德者終有天下。）

（注：部分譯文參考楊伯峻先生的《論語譯注》第163～180頁）