故事一個(gè)接一個(gè)地寫到現(xiàn)在，您已經(jīng)和我一起看過了不少古代的仙話傳奇，說實(shí)話，雖然這些傳說和記載還尚算有趣，可大多數(shù)都過于虛無縹緲，很難如勵(lì)志雞湯一般對(duì)我們的生活產(chǎn)生什么實(shí)際的指導(dǎo)作用，對(duì)此我深感慚愧。所以，我決定借著這一篇《博異志》中張竭忠的故事，向您介紹一些比較實(shí)用的成仙技巧——

話說大唐天寶年間，河南緱氏縣東的太子陵有一處仙鶴觀，常年有道士七十余人在此修行。仙鶴觀內(nèi)符箓法器齋祭用品一應(yīng)俱全，配套設(shè)施完備，此間的道爺們也是個(gè)個(gè)都一心向道無雜念，精于修為，勤于研習(xí)，但凡誰的心里要是生出了點(diǎn)兒花花腸子，都是不能再留在這座道觀里的。

要問白鶴觀道法研究院的學(xué)風(fēng)為什么如此良好？其實(shí)主要原因在于，該學(xué)院年年都有一個(gè)保送名額，可以直接得道飛仙。在每年的九月初三這天夜里，觀中總會(huì)有一名道士飛升不見，經(jīng)年如此，已成舊例。上天似乎和白鶴觀簽下了定向培養(yǎng)協(xié)議，年年都會(huì)到此招聘一位仙界的公職人員。只是，這個(gè)招聘的選拔機(jī)制道士們還摸不清楚，看起來似乎是隨機(jī)的，有些明明境界更為高深的人，卻往往三五年間都得不到飛升的機(jī)會(huì)，而有些給人感覺像是智力存在障礙的人，倒很有可能來此一年便飛升成仙。

就比如說，大前年飛升的那位佹道士，為人顛三倒四，整天滿嘴胡吣，九月初三那天，他本來是吃多了黃精跑去拉肚子，誰知蹲了會(huì)兒廁所的功夫，竟然就得道飛升，消失不見了……第二天清晨，大家去廁所查看時(shí)，只見地上屎跡斑斑，從里面綿延到外面。不少人都覺得，出現(xiàn)如此慘不忍睹的飛升場(chǎng)面，實(shí)在要怪神仙們眼瞎，選拔機(jī)制太沒有原則了！

但也有修為高深的道士出來分析說，佹道人飛升的過程雖然想象起來不太體面，可他卻很可能是眾多成仙道士中最幸福的一個(gè)。南華真人莊子說過——“道在屎溺”，以此看來，佹道人于廁所升仙，那么就很有可能是被我們的大BOSS莊子直接聘用走了。

這種言論一出，大家都認(rèn)為分析得很有道理，而再想象一下之前所見的那個(gè)略顯惡心的場(chǎng)面，又覺得其中好像存在著一種說不出的哲學(xué)和美學(xué)意味。

于是，眾道士們便更加勤于修行，一到每年九月初三的清晨，就像往常那樣將自己的姓名填在飛升申請(qǐng)表上，燒給天界眾仙，而當(dāng)天夜里，大家睡覺也都不關(guān)門，每人獨(dú)處一室，靜靜等待著飛升時(shí)刻的來臨。當(dāng)然，也有特別仰慕南華真人的道士，以佹道人的事跡為借鑒，當(dāng)天夜里會(huì)跑到廁所待上一宿。

然而，誰知道如此縹緲浪漫的步仙傳說，卻隨著一位縣令的到任，被拉回了黑暗丑陋的現(xiàn)實(shí)之中。后來有個(gè)名叫張竭忠的人擔(dān)任緱氏令，對(duì)于仙鶴觀的飛升傳聞，他是打從心里就不相信，覺得這哪里是什么道士飛升，分明就是人口失蹤，自己既然身為此地的縣令，自然要好好查查其中隱情。

因此，在當(dāng)年九月初三的夜里，張竭忠挑選了兩名勇士，吩咐他們手持刀劍在白鶴觀外潛伏偵查。一開始，兩人并未發(fā)現(xiàn)有什么蹊蹺的事情發(fā)生，但在三更過后，他們忽然看到一個(gè)黑色的影子以極快的速度躥入觀中，沒過多久，黑影又從觀里出來，嘴上似乎還叼著一個(gè)道士。兩人仔細(xì)一看才發(fā)現(xiàn)，原來這黑影竟然是——一只黑色的老虎。

道爺你們的想象力還真浪漫嘿，黑虎掏心竟然也能給修飾成飛升步仙……

兩人對(duì)視一眼，也顧不得多吐槽什么，忙張弓搭箭，向黑虎射去，誰知黑虎的動(dòng)作十分敏捷，閃身一躍就避開了箭矢。它見有人伏擊，知道情形不妙，便松口丟下道士跑掉了……

兩名勇士救起道人，送入觀中，和大家一起等到天亮，果然，當(dāng)天夜里，除了有個(gè)受傷的道士外，再?zèng)]有出現(xiàn)什么“飛升”的道士了。

二人返回縣署，向張竭忠匯報(bào)了一夜所見。張大人當(dāng)即便向州府申請(qǐng)，率領(lǐng)著眾多弓手大獵山林，最終在太子陵東的一處石穴里，獵殺了老虎數(shù)只。并且，眾人還在山洞中發(fā)現(xiàn)了不少金簡玉箓和冠履衣物，以及許多人的頭發(fā)和尸骨等等，令大家覺得尤其怪異的一幕是，其中有一具尸骸的左手四指屈攏，中指豎起，高舉于成堆的骸骨之中，不知該人在被老虎吃掉前，正在表達(dá)著些什么……

大家猜測(cè)，這成堆的尸骨大概就是道士們口中所說的每年升仙的人，而從這件事以后，白鶴觀道法研究院就漸漸變得門庭冷落，最終一個(gè)道士也沒有了。時(shí)至今日，白鶴觀早已廢棄，現(xiàn)在成了守陵人居住的地方。

【原文】

天寶中，河南緱氏縣東太子陵仙鶴觀常有道士七十余人，皆精專修習(xí)，法箓齋戒咸備，有不專者自不之往矣。常每年九月三日夜，有一道士得仙，已有舊例。至旦，則具姓名申報(bào)以為常。其中道士每年到其夜，皆不扃戶，各自獨(dú)寢，以求上升之應(yīng)。后張竭忠攝緱氏令，不信。至?xí)r，乃令二勇士持以兵器潛覘之。初無所睹，至三更后，見一黑虎入觀來。須臾，銜出一道士。二人遂射，不中，奔棄道士而往。至明，并無人得仙。具以此白竭忠。竭忠申府，請(qǐng)弓矢大獵，于太子陵東石穴中格殺數(shù)虎，或金簡玉箓洎冠帔，或人之發(fā)骨甚多，斯皆謂每年得仙道士也。自后仙鶴觀中即漸無道士。今并休廢，為守陵使所居也。

——《博異志·張竭忠》

張竭忠的故事，向我們介紹的是一種比較特殊的成仙技巧，過程有些兇險(xiǎn)，難度也頗大，在如今這個(gè)野生華南虎要靠PS才能現(xiàn)世的時(shí)代，不足為取。那么下面，我就本著嚴(yán)謹(jǐn)客觀、認(rèn)真負(fù)責(zé)、說瞎話不眨眼以及看熱鬧不嫌事兒大的理論精神，再向您介紹一些較為尋常的升仙技巧：

我們國家自古就有神仙信仰，早期的帝王們也嘗試過用各種方式追求長生不老的生命形式。在東漢末年以前，這一類科研工作一般都由燕齊濱海之地的方士和神仙家們負(fù)責(zé)，而到了道教出現(xiàn)以后，各類陰陽家、五行家、神仙家和方士們逐漸被吸收進(jìn)道教體系之內(nèi)，因此這一科學(xué)研究項(xiàng)目也慢慢轉(zhuǎn)由道教接手。

總體上來說，我們的老祖宗認(rèn)為養(yǎng)生成仙、改變自己生命形式的方法和手段主要有兩種：一種是“服食”，一種是“養(yǎng)煉”。早期大家比較相信“服食”，認(rèn)為只要吃下去一些什么奇奇怪怪的東西，就可以達(dá)到長生久視的目的。最初那些“奇怪的東西”是藏于仙山洞府的“不死藥”，你看，《韓非子》里就有方士向楚頃襄王獻(xiàn)不死藥的故事，《淮南子》中也有后羿前往昆侖山向西王母求不死藥的神話，而到了《史記》里，更是有著名的徐福率領(lǐng)童男童女東渡，為始皇帝尋找仙藥的記載……

但是這種藏之靈山的仙藥似乎過于縹緲，方士們獻(xiàn)來獻(xiàn)去服下又不怎么有效，再加上像徐福那種卷款私逃的現(xiàn)象深深地傷害了帝王們純真脆弱的小心靈，所以大家開始轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向?qū)ふ铱梢苑车摹捌婀值臇|西”，那就是“黃白”丹藥。

直到現(xiàn)在，我們還能經(jīng)常能夠看到一種觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的衰老與死亡是一種氧化現(xiàn)象。其實(shí)，我們的老祖宗在很早以前就形成了這樣的看法，而當(dāng)他們轉(zhuǎn)頭看看身邊那些不容易氧化的物質(zhì)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了另一些可以試著去嗑一下的靈藥——金銀鉛汞。但想要吃這些玩意兒面臨著一個(gè)很大問題，那就是這些金屬本身是有毒的，生吞它們不僅不能延年益壽，還有可能登時(shí)就要了老命，在那些有關(guān)少年男女的愛情悲劇或貞潔烈婦以死明志的故事里，我們就常常能夠聽說“吞金自盡”這種有效的自殺手段。

于是，為了解決這個(gè)問題，一種新興的科學(xué)技術(shù)誕生了，那就是“煉丹術(shù)”。方士道士們通過高溫融化燒煉的方式，將那些重金屬煉制得似乎可以服用，呃——至少是不會(huì)才吃下去就立即斃命升天吧。而這些“煉丹術(shù)士”或“煉金術(shù)士”們也就成為了早期的化學(xué)研究者。但長時(shí)間服用黃白丹藥早晚是會(huì)導(dǎo)致重金屬中毒的，再加上有些居心不良的術(shù)士們常常以“煉丹”為名詐騙求仙者的金銀，所以人們逐漸也不大相信這種慢性自殺的養(yǎng)生方式了。不過，雖然煉丹煉出來的主要產(chǎn)品很坑爹，可有些副產(chǎn)品還是為我們的日常生活帶來了不少福利的，比如火藥，比如豆腐。

被金銀鉛汞傷了心，老祖宗們又轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了另一種似乎能夠?qū)崿F(xiàn)長生目的的東西——石頭。魏晉時(shí)期的風(fēng)骨名士們就常常煉制“五石散”，據(jù)說曹操的干兒子加親女婿何晏最先帶起了磕“五石散”的風(fēng)潮，一時(shí)間大家爭(zhēng)相效仿?！拔迨ⅰ边@玩意兒雖然是石頭，可里面還是富含大量的金屬元素和化學(xué)物質(zhì)，吃下去之后渾身燥熱難當(dāng)，必須袒胸露背、被發(fā)跣足地一通狂奔，才能化解強(qiáng)烈的藥效，這個(gè)過程被稱作“發(fā)藥”。

說實(shí)話，“五石散”這東西實(shí)在和某些興奮劑或烈性春藥差不多，當(dāng)年也的確吃死了不少人，以至于到了唐代，藥王孫思邈都說“遇此方，即須焚之，勿久留也”。那么，煉制金石服用的這條路似乎是怎么也走不通了，而且人們付出的代價(jià)也實(shí)在是過于慘重，此時(shí)還有哪些能吃的“奇怪的東西”可以滿足大家長生不老的愿望呢？

奇怪的東西總是有的，在一部分人鉆研如何服用金屬和礦物質(zhì)的同時(shí)，另一部分人則把眼光瞄向了更加自然和健康的東西——草藥。翻翻《列異傳》和《神仙傳》等書籍，里面幾乎但凡寫到個(gè)得道成仙的高人，后面就必然會(huì)綴上一句“能服黃精”，據(jù)說在魏晉時(shí)期大家都磕“五石散”時(shí)，大帥哥嵇康就平日里也常常服黃精。但黃精這玩意兒是否真的有效十分值得懷疑，中醫(yī)雖然認(rèn)為這種草藥有養(yǎng)陰健脾、潤肺益腎的多重功效，可也說它的藥性是中寒泄瀉，長時(shí)間單獨(dú)服用肯定是要拉肚子的。不知道嵇大帥哥在和他的朋克仔小伙伴們清談到逸興遄飛之時(shí)，是不是常有“屎遁”的壞習(xí)慣。

當(dāng)然，除了黃精，還有許多可供服食的植物妙藥，比如茯苓、白術(shù)、靈芝等等，但大都不是很稀少難得，就是藥效實(shí)在不太顯著，所以慢慢人們也就把它們當(dāng)做一種食療補(bǔ)品，不怎么寄予厚望了。

那么，靈山的不死藥求不來，金屬礦物質(zhì)要人命，尋常的草藥又不見效，嗑藥成仙的這條路看起來似乎是走不通了吧？錯(cuò)，千萬不要小瞧我們老祖宗的智慧，盡管身邊的各類物質(zhì)不能幫助大家白日飛升，可我們自身的某些東西還沒吃過，怎么能就如此地妄下斷言呢？于是人們又開始煉制和服食另一種源自我們身體的丹藥——“紅丸”和“秋石”。

“紅丸”就是用少女的月經(jīng)初潮煉制的一種丹藥，而“秋石”則是以童男童女的尿液熬煉而成的。這兩種玩意兒聽起來似乎有些惡心，但為了實(shí)現(xiàn)長生不老的目的，有時(shí)也顧不了那么多了。您還別撇嘴表示不以為然，整個(gè)明朝老朱家的皇帝們就幾乎都好這一口兒，嘉靖皇帝朱厚熜更是尤其地喜歡吃這兩種想來味道嗆人到甚于Wasabi的東西。

“紅丸”和“秋石”也許在延年益壽和改變生命形式的效果上存疑，但這兩種玩意兒似乎倒是十分有效的壯陽藥，朱厚熜白天嗑完“紅丸”嗑“秋石”，晚上就回屋行房中雙修之術(shù)，再時(shí)不常地讓夏言、嚴(yán)嵩、徐階這些內(nèi)閣首輔們寫上幾篇人間向天庭開具的求職介紹信青詞，按說怎么也應(yīng)該能夠馮虛御風(fēng)，羽化登仙了，但嘉靖四十五年，朱厚熜一命嗚呼，享年59周歲，也沒見他比常人多活了多長時(shí)間……

至此，從“不死藥”一直到“紅丸”和“秋石”，“服食”這條嗑藥升仙的捷徑才大概算走進(jìn)了死胡同，不過在探索“服食”這條仙路的同時(shí)，人們也在另一條升仙的道路上多有求索，那就是“養(yǎng)煉”。

“養(yǎng)煉”其實(shí)可以說就是我們常在影視劇中看到的妖精們或武林高人們的“修煉”。而妖精們和高人們煞有介事“修煉”的東西，叫做“內(nèi)丹”。在嗑遍諸般物質(zhì)煉成的丹藥而不能實(shí)現(xiàn)長生久視的目的后，老祖宗們把眼光從外物轉(zhuǎn)向了自身，既然吃些什么“奇怪的東西”不起作用，我們能不能通過改變自身生命的某些東西從而達(dá)到這一目標(biāo)呢？

“內(nèi)丹”之所以被稱為“內(nèi)丹”，其實(shí)是相對(duì)于之前嗑的那些“外丹”而言的?！梆B(yǎng)煉”頗可以看作是“煉丹術(shù)”的余續(xù)，道士們?cè)谀M巫術(shù)思維下，開始轉(zhuǎn)而將人的身體看作是煉丹的大鼎，而把自己身體內(nèi)的各種東西當(dāng)成是可以燒煉成丹藥的原材料，比如腎中的精、胸中的氣和腦中的神，他們認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人可以將這些東西養(yǎng)煉得結(jié)成某種內(nèi)在的丹藥，也就可以最終實(shí)現(xiàn)長生不老，羽化登仙的目的了。

總的來說，“內(nèi)丹”在形式上分為“清修”和“雙修”，在宗派上分為“性宗”和“命宗”。

先來說說比較有趣的“清修”和“雙修”?！扒逍蕖本褪前衙總€(gè)人的自身看作為一個(gè)煉丹的大鼎，憑借諸般養(yǎng)煉的方法和手段，將自己身體內(nèi)后天的“精氣神”煉化為先天的“精氣神”，通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等等過程，最后修煉出體內(nèi)的“金丹”或“元嬰”，達(dá)到了這個(gè)境界，人也就和神仙差不多了。但這一理論的基礎(chǔ)，就是首先要保證自己這個(gè)“鼎”不是個(gè)破鼎，不然身體里的原材料總是漏出去，你再怎么養(yǎng)煉最終也是燒干鍋，結(jié)不成內(nèi)丹的。所以，清修的道士們大都不成婚，不行男女之事，要保持處子之身。

而另一些比較開明的道士們則針對(duì)“破鼎”搞出了另一套方案，也就是“雙修”?！半p修”是不再將自己看作鼎了，而將修煉的同伴看作是“外鼎”，把自己身體里某些說起來羞羞的原材料放進(jìn)“外鼎”之中燒煉，最終結(jié)成內(nèi)丹，自己也就長生成仙了，它也被稱為“房中術(shù)”。現(xiàn)在看起來，“房中術(shù)”對(duì)女性頗為歧視，因?yàn)椤巴舛Α痹谕ǔＧ闆r下指的都是女性。當(dāng)然，既然通過這種方式“煉丹”，你就不能把原材料總是丟在“鼎”里，不然最后肯定是鼎煉出了內(nèi)丹升仙，而你還是凡夫俗子一個(gè)。所以就要在修煉過程中保證自己的原材料不外泄，采陰補(bǔ)陽，最后“還精補(bǔ)腦”，你聽聽，這個(gè)說法好像跟“精蟲入腦”沒什么太大的區(qū)別了……

我們現(xiàn)代人再來看這兩種修煉方式，或許會(huì)覺得“清修”更加正經(jīng)靠譜兒一些，而“雙修”就有些近乎歪門邪道了。但在以前可不這樣，這套歪門邪道有著廣泛的受眾群體，前面提到的嘉靖皇帝在邊嗑紅丸秋石的同時(shí)，就向全國廣征“外鼎”，弄得無數(shù)百姓妻離子散，苦不堪言。一代名臣海瑞抬著棺材罵他，也有這個(gè)原因。

而剛才所說的那種將原材料遺留在“鼎”里，從而導(dǎo)致“鼎”因此升仙的情況也并非沒有事例。明人吳元泰的小說《東游記》里“呂洞賓三戲白牡丹”的故事，講的就是呂純陽大仙動(dòng)了凡心，常跑去和妓女白牡丹兩相采戰(zhàn)，后來鐵拐李與何仙姑倆貨犯壞，偷偷告訴了白牡丹使呂洞賓泄身的竅門，從而最終使白姑娘也成仙而去。

說完了“清修”和“雙修”，再來說說內(nèi)丹宗派上的“性宗”與“命宗”?！靶浴焙汀懊边@兩個(gè)概念內(nèi)涵和外延很廣，有些不好翻譯，您可以大致理解為“心理健康”和“生理健康”。它們?cè)陴B(yǎng)煉內(nèi)丹的過程中有著不同的作用，修為前者的主要意義在于升仙，而修為后者的主要主要意義在于養(yǎng)生。其實(shí)“性”這個(gè)概念在古代，儒道釋三家在某種程度上是相通的，儒家，特別是宋代以后的理學(xué)家們認(rèn)為，修養(yǎng)自己的心性，最終通曉天地之道后，那么就成了圣人，道教則認(rèn)為成了神仙，而佛教則認(rèn)為成了佛。但與儒釋兩家觀點(diǎn)不同的是，道教多考慮了那么一點(diǎn)點(diǎn)比較實(shí)際的問題，就是——人在有限的生命之內(nèi)是否能夠參悟天地之道，如果不能，那么就需要用一些方法盡可能地延長自己的生命，從而為成為神仙爭(zhēng)取更多的努力時(shí)間，這也就產(chǎn)生了“命”的概念和主張。

“性宗”和“命宗”兩派的區(qū)別有些像《笑傲江湖》中華山派的“氣宗”與“劍宗”，但略有不同的是，道教的內(nèi)丹宗派都是主張“性命雙修”的，只是在“先性后命”還是“先命后性”的先后關(guān)系上存在分歧。并且它們也都以自己重視“修命”而笑話佛教只顧花費(fèi)生命去參悟禪機(jī)和大道，完全不考慮自己是不是有命撐到大徹大悟的那一刻。

“性宗”修性的主要方式為“觀光”和“存守”等，大概就是一些類似于打坐入定后內(nèi)視或意想某些事物來修煉自己的“元神”的手段，與佛教的坐禪很是相似。而“命宗”修命的主要方式則為“胎息”和“導(dǎo)引”等，大致是一些調(diào)整自己的呼吸節(jié)奏，以及存想和引導(dǎo)體內(nèi)精氣沿經(jīng)脈游走等，從而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生延年的目標(biāo)。上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的“氣功”，基本上就是延續(xù)的道教“修命”的理論和方法而來的。

當(dāng)然，“修性”與“修命”的最終目的都是養(yǎng)煉體內(nèi)的內(nèi)丹元嬰，這么說可能玄之又玄，令人覺得不靠譜到?jīng)]邊兒，那么如果換一種比較好理解的說法，著名的精神分析學(xué)大家榮格曾經(jīng)用比較科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)內(nèi)丹學(xué)說進(jìn)行過闡釋，即個(gè)人通過某些方式和手段，以自己的意識(shí)去調(diào)養(yǎng)和控制潛意識(shí)。這么想來，如果當(dāng)一個(gè)人自己的意識(shí)可以同化和控制潛意識(shí)時(shí)，的確似乎從氣氛上來說，就會(huì)和常人有些詭異的與眾不同了……

最后再說一些“性宗”與“命宗”的代表人物，道教內(nèi)丹“性宗”的杰出代表，大家可能都比較熟悉，因?yàn)樗麄兘?jīng)常在金庸先生的武俠小說中客串角色，“射雕三部曲”里的“中神通”王重陽王嚞就是北宗性宗的鼻祖，他門下的“全真七子”馬鈺、丘處機(jī)、王處一等人也都是這一宗派的標(biāo)志性人物。而南宗“命宗”的代表人物為“紫陽真人”張伯端，他的內(nèi)丹功法先后由石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人相繼傳承，他們這五人被稱為“南宗五祖”?！叭嫫咦印焙汀澳献谖遄妗边€有一個(gè)很江湖氣的稱謂，是為“南五祖，北七真”。當(dāng)然，除了“北宗”和“南宗”，道教的內(nèi)丹學(xué)說還有李道純的“中派”、陸西星的“東派”以及李西月的“西派”，倒也湊出了個(gè)“東南西北中”，不過后三派大多是綜合前兩宗的觀點(diǎn)發(fā)展而來的，在此就不多廢話了。

介紹完了這些有關(guān)成仙的尋常技巧，也許你會(huì)覺得它似乎還沒白鶴觀道士們那種特殊的“飛升技巧”來得靠譜兒，其實(shí)這種特殊的“飛升技巧”，在志怪小說中并不是孤例，比如西晉張華的《博物志》中就有一個(gè)類似的故事，講的是天門郡中有一處幽深的山谷，十分神奇。偶爾有人在谷中行走時(shí)，會(huì)莫名其妙“嗖”地一下憑空而起，如火箭一般飛出山林，直沖霄漢，然后便不見了蹤跡。這種離奇飛升的怪事一年中會(huì)發(fā)生數(shù)次，人們?cè)诜治龊?，普遍認(rèn)為此地是個(gè)仙谷，那些起飛后失蹤的人，都是飛升成仙了。

因此，這座山谷一下子變成了求仙愛好者們的圣地，大家紛紛狂熱地前來朝圣，在山谷中洗白白，靜候飛升時(shí)刻的來臨，你還別說，他們大都能夠得償所愿，最終莫名其妙地飛升而去。

后來有個(gè)比較喜歡獨(dú)立思考的家伙，聽說了這件怪事，覺得事有隱情，其中有詐，于是就在身上綁了些大石頭，又牽了條狗，來到谷中探索。沒想到走著走著，果然身邊疾風(fēng)乍起，一股強(qiáng)大的力量吸引著他的身體向上飛去，幸好他的身上墜有大石，最終沒能飛升成功，然而，他的狗卻成功了……

經(jīng)歷過此事，這位先生就堅(jiān)定了山谷中有妖怪作祟的看法，要不然，你說狗沒事兒玩哪門子的白日飛升……于是，他回到鄉(xiāng)里，將自己的想法告訴大家，又招募了數(shù)十個(gè)人手持木杖，在谷旁的山中翻草伐木搜索。果然，在探索到山頂上時(shí)，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了一只身長數(shù)十丈，高大異常的怪物，那怪物的兩只耳朵，就像兩個(gè)大簸箕一般……

眾人與怪物一番搏斗，最終將其射殺，等來到怪物的近前時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)它是一條大得出奇的巨蟒，光張開嘴的寬度就有一丈多。而巨蟒的尸體旁，則是堆積成山的人骨，想來那些在山谷中憑空“飛升”的人，大概都是被巨蟒吸到此地后吃掉了。

從此以后，天門郡的這座山谷就變得太太平平的，再也沒什么怪事發(fā)生。