崩拳比武最方便，伸手就是，崩拳如箭，發(fā)中同時，這份利索是高東西，沒法練，修為到了才能有。我習 崩拳的感悟在轉(zhuǎn)環(huán)崩上，轉(zhuǎn)環(huán)崩是槍法，槍法中有轉(zhuǎn)環(huán)槍，就是一槍刺過去，被對方兵器架住，不用換動作，槍桿子一轉(zhuǎn)就勢扎過去。將這無形的大槍桿子旋起來，就是轉(zhuǎn)環(huán)崩。轉(zhuǎn)環(huán)崩厲害了，等于耍大槍。這個轉(zhuǎn)環(huán)崩似乎是蛇形。

把直來直去的拳打轉(zhuǎn)了，把轉(zhuǎn)著的拳打直了，這是崩拳的練法。尚云祥的崩拳如箭，我只能作到耍大槍，尚師說：“練得多，還得知道的廣，最要緊得有個獨門的。”

練拳得找機緣，找出個怎么練怎么上癮的拳架，一猛子扎進去，練的時候一通百通，比武的時候也就一通百通了，手伸在哪都降人。別人一站到你面前就覺得委屈，這才是形意拳。

“崩拳有九，鉆拳有六”，鉆拳的六個變招中，學會了兩個就全有了。一個是前手壓住對方，扯帶得后手攆錐子似地攆進去。另一個是，前手一晃，你就撞在他后手上了，變魔術(shù)一般，不是障眼法，而是他換了身形。

兩者的前后虛實不同。整體說來，鉆拳不是鉆拳頭，是鉆身子。舊時代北京很冷，冬天商店掛著沉甸甸的棉簾子，人進商店，前手一撩門簾，身子就往里鉆，身子一動，手上搭的份量就卸了，人進了門簾子也剛好落下，有道縫就進了人。這是生活里轉(zhuǎn)換虛實的現(xiàn)象，形意拳的“換影”也是這個。

象形術(shù)的晃法類似鉆拳的這一變。一晃即逝，讓人摸不著你的實在，說不實在，虛里面隨時出實在。捕住實在一較勁，實在又跑了，能跑在你前頭也就打了你。所以象形術(shù)的晃法不是搖晃，而是虛晃一槍。

師傅教徒弟，會和書面教授不同，我所學的晃法和書上的拳架略有不同，披露出來，希望能對現(xiàn)在照書自學的人提供個參考。

薛顛傳我的晃法是，一個類似于鉆拳的動作，接一個類似于虎撲的動作，再接一個類似于虎托的動作，周而復始。練的就是移形換影，跑實在。④

三個動作，變化無窮，虛實不定。開始練時可以將實在“跑”在虎撲上，鉆拳一晃，兩手就撲上敵胸膛，要實在得能穿膛破胸?；⑼锌梢愿鼘嵲?，也可以將實在跑了，兩手一攪和，變撲為托，實在就不知道給兜到哪去了。就著這個糊涂勁，又晃上了鉆拳。

注意，形意拳因為小動作多，所以練時越是一招一式越長功夫，而象形術(shù)不是一招一式的，晃法的三個動作是一個動態(tài)，鉆拳、虎撲、虎托都含在這一個動態(tài)里?？梢哉f它就是一個虎撲，只不過虎撲的起手勢游移了點，可以說它就是一個鉆拳，只不過鉆拳的落勢有點托泥帶水，可以說它是虎托，只不過托得有點不著邊際。說它什么都不對，勉強稱為晃法。

以上講的是拳法，拳的根本是“舌頂上鄂，提肛，氣降丹田”，沒有這個，練拳等于瞎跑趟，較上丹田有立竿見影之效，動手能增兩百斤力氣，不較丹田，比武要尋思怎么動勁，而較上丹田，不知不覺就動上了勁。

練拳有練悚了的，一練拳就害怕，這是不較丹田的緣故，練得自己中氣不足，憑空消耗。較丹田還能治病，我五十幾歲得重病，兩個月低燒，渾身疼，就較丹田來止痛，跟抽鴉片一樣上癮，哪里痛就自然地調(diào)節(jié)上哪。

但手電筒不能總開著，丹田也不能總較著，該關(guān)就關(guān)。練拳是靈活的事，自己照顧自己。尚師不站樁不推手，身子一動，劈、崩、鉆、炮、橫就有了。我向薛顛習 武后，將薛顛教的都向尚師做了匯報。尚師聽了我學的樁法，就說：“站完樁練練熊形合頁掌，有好處。”

合頁就是門開合的鐵片子，這個熊形的動作就是兩手在腦門前來回蕩悠，忽然向左右撐出去再縮回來，繼續(xù)蕩悠。站樁孕育有開合力，這個熊形能把站樁修得的功夫啟發(fā)出來。

尚師有言“全會則精”，全都會了，自然就精明，精明了，隨便練點什么就全都練上了。不能融會貫通，就練不了形意拳，對于修習 形意的人，象形術(shù)是個啟發(fā)。

象形術(shù)的拳架沒形意拳精細，它就給出個大的動態(tài) 趨勢，該練什么自己玩去。這個基本的動態(tài)，《象形術(shù)》一書中畫得很明白，至于它所引發(fā)的變化，就沒法一一畫了，否則讀者無所適從，反而不利于自學，所以它的拳架一定是簡單得不能再簡單。

薛顛寫書就是希望不會武的讀者也能夠自學，強國強種?？上В矣X得練形意拳人有可能自學成功，而沒練過形意拳的人便不好說了。

不管這個理想能否實現(xiàn)，先明白薛顛寫書是這么個心意。

【注釋：】

①申萬林是河北省人，曾經(jīng)學藝在少林寺，學得通背拳、劈掛拳、戳腳翻子拳、少林拳、鷹爪拳、太極拳、形意拳等，有“全拳王”之譽，后在朝廷做武術(shù)教習 。1900年，八國聯(lián)軍打進北京，清政府滿足其要求，組建了鎮(zhèn)壓天津老龍頭火車站“單刀李”李存義及弟子的“華捕隊”，把申萬林編入其中。申萬林悉知此事后，為了形意同門情誼，辭官而去，經(jīng)寧河縣商人高長波介紹，來寧河縣蘆臺鎮(zhèn)教習 形意拳術(shù)，弟子眾多。

②以一品官爵而論，金祿也許是榮祿之誤，或是榮祿另名？此事待考。

容祿（1836～1903）字仲華，號略園。瓜爾佳氏。滿洲正白旗人。官至總管內(nèi)務(wù)府大臣。1874年，同治帝死，榮祿參與確定載繼承帝位，為慈禧太后所倚重。1879年，因忤慈禧太后，又被劾納賄，降二級，去職10余年。1891年底，起任西安將軍。1894年，允準入京拜賀慈禧太后60壽辰，適逢中日戰(zhàn)事緊急，留京再授步軍統(tǒng)領(lǐng)，會辦軍務(wù)。戰(zhàn)后，授總理各國事務(wù)大臣、兵部尚書、協(xié)辦大學士，督練北洋新建陸軍。1898年6月，百日維新期間，授直隸總督兼北洋大臣，為慈禧太后發(fā)動政變的得力人物。旋即內(nèi)調(diào)中樞，授軍機大臣，晉文淵閣大學士，管理兵部事務(wù)，節(jié)制北洋海陸各軍，統(tǒng)近畿武衛(wèi)五軍。策劃立端王載漪子溥為大阿哥（皇儲），謀廢黜光緒帝。1900年義和團 運動中，主張保護各國駐京使館，鎮(zhèn)壓義和團 。1902年1月，隨慈禧太后返京后，轉(zhuǎn)文華殿大學士，管理戶部事務(wù)。1903年病死。謚“文忠”。編有《武毅公事略》，著有《榮文忠公集》、《榮祿存札》。

③醇親王愛新覺羅·奕譞（1842～1890），字樸菴。清道光帝第七子，故一般稱為七王爺。兄為咸豐帝，第二子載湉為光緒帝，奕譞與側(cè)福晉所生的五子載灃繼承醇親王封號，載灃的長子溥儀為清朝末代皇帝。謚賢，有《九思堂詩稿》、《九思堂詩稿續(xù)編》。

④奇門八字連環(huán)拳歌訣如下，以供參考虛實變化：

起手鷹捉是真?zhèn)鳎^掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。

肘胯雙行側(cè)意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，云領(lǐng)式中腿相連。

手法、足法：手法者，單手、雙手、起手，拎手是也。起前手，如鴉子入林，須束翅束身而起；推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此單手法也。如雙手，則兩手交 互，并起并落，起如舉鼎，落如分磚也。

至于筋梢發(fā)，有起有落者，謂之起手，筋梢不發(fā)，起而未落者，謂之拎手。總之直而非直，曲而非曲，肘護心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，其落如鷹之抓物也。

足法者，起鉆落翻，忌踢宜踩。蓋足起，膝起往懷，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至于落，即如以石鉆物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢渾身都是空也，宜踩者，即如手之落鷹抓物也。

手法足法，本自相同，而足之為用，尤必知其如虎之寧無聲，攏龍之行莫測也。「——李仲軒老人答讀者問」

問：仲軒太師爺：請允許我這樣稱呼您，我的師承是李存義——劉云及——崔振先這一支。崔振先是我太師爺，他曾被薛顛吸入門下，所以稱呼您為太師爺應屬份內(nèi)。我們這一支的教法是，打劈拳時松柔不用力，腳下動步時，要求一提一放，這樣使不出勁來，可還得做出趟步的勁來。不知這樣意義何在，又如何能做到？

答：你要聽你師傅的話。你的師傅是對的。武藝是以氣用力，道藝是以神用氣，更高一籌。形意拳是道藝，想不明白，是當然的。這是高東西，只能練明白。能和你們聯(lián)系上，我很高興，薛顛的武學沉寂了這許多年，以后還要靠你們?nèi)グl(fā)揚。你知禮，你這個后輩我認了。

問：我今年28歲，也喜形意拳，因練習 出了偏差，想向您請教……（列舉了自身多種病癥）；某書中說有種怪現(xiàn)象，凡練功即成時，總有突發(fā)之阻撓一一正與我感覺相同。

答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先從做作到自然，作了意還要入神。你練樁功而腎痛，中醫(yī)講久站傷腎，而形意拳是久站強腎。之所以沒有收益，是因為你沒有入神，練武要像寫字畫畫奏樂般享受，才是練對了。形意拳不是力氣活兒，你要學會調(diào)養(yǎng)自己，站樁要領(lǐng)、姿勢可從拳譜上找，而“入神”要自己體會。至于你說的練武練到一定程度后有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度后出的偏差，而是你一開始就錯了。形意拳應該越練越有受益才對。以你現(xiàn)在的虛弱程度看，要繼續(xù)求醫(yī)。讀書有書呆子，練武也有武呆子，不要作武呆子。

問：李老師：對于您說的像流血一樣的狀態(tài)，要通過什么樁法方能練得？

答：流血的狀態(tài)是唐師的后人講的，我沒有這個說詞。從拳理解釋，要練得身形似水流，打拳不是較勁，站樁也不是死站，要有神，一念之間身上要有感應，形容這種感應可以說流水也可以說流血，這是個好詞。你可好好參看薛顛《象形術(shù)》中的“武藝道藝之別”的說法。

武藝練氣，道藝練神，從力氣上出來的功夫不會有這種如水流的感應，從神上出來的功夫，是如水流。沒有這種感應，就沒有身法的神奇，光會換步還不是形意拳的身法。形意拳是道藝，作為習 者，你要懂得向上求索。

象形術(shù)是一種別樣的形意拳。發(fā)之于外謂之形，含之于內(nèi)謂之意——這是對形、意二字的解釋，如何成為拳呢？含之于內(nèi)的意，可發(fā)之于外，發(fā)之于外的形，可含之于內(nèi)——如此方為形意拳。

形意拳站樁時，目光要遠大，眼神放出去。打拳時，目光盯著指尖或拳根，隨著拳勢而盼顧，但余光仍要照著遠方——這都是將意發(fā)之于外的訓練法。

如何將形含之于內(nèi)？這是老輩拳師不輕傳的東西。以炮拳為例，炮拳總是兩臂一磕，頂杠而進，有出手沒有收手，其實杠出去后，還有個身子向后一聳的動作，這就是炮拳隱蔽的收手。

說是個動作，便錯了，很微，甚至不必作出來，心領(lǐng)神會地一下，即可。有此一聳，就出了功夫。象形術(shù)的搖法也如此，搖法似向身后劃槳，還有水蕩槳的向前一蕩，這一蕩不是實作，也是心領(lǐng)神會，而且不是揣摩體會，一剎那靈光一閃，想慢了就不管用了。

這兩例便是含之于內(nèi)的形，比武時，真正厲害的，是這種打拳時不打出來的東西。形意拳簡單，象形術(shù)更簡單，但內(nèi)含的形豐富，如此方能善變，不是打拳時變，變在比武時。不必我一一舉例，讀者自可從《象形術(shù)》一書中找消息。

形意拳先教“行勁”，行對了勁，也就找著了身法。象形術(shù)先教身法，晃對了身法也就找著了勁，象形術(shù)晃法是在找勁，能找著自己的勁，也就能找著別人的勁，碰上就倒。

不管從何入手，都是要從一個東西里教出兩個東西來。身法與行勁，一有全有，一個沒有，兩個都沒有。這是教法的不同，不是本質(zhì)的不同。不是薛顛法眼高，是有人只應薛顛的機關(guān)，在薛顛手里才成就了武功。

比如學書法，總要先從楷書里學出來，學出筆力才算書法。而宋代米芾橫平豎直地寫了幾年，卻寫不出筆力，結(jié)果一看王羲之的行書，筆鋒盼顧多變，一下就悟了，筆鋒一變也就有了筆力。書法上有米芾的先例，拳法上有薛顛的教法。

年輕時，唐維祿的徒弟中，丁志濤是“津東大俠”，我是“二先生”，有老前輩們戲稱我為“小李二爺”。我從小不愛吃干飯，走到哪都要粥喝，當年有“小李二爺愛喝粥”的說法。還有就是說我字好，有一度，走到哪兒，哪兒的人都讓我留字。

張鴻慶留過我的字，他是我未磕頭的老師。我求教他時，他在天津陳家溝子一個店里做事，常年住店，也不知他有沒有家人。見不到他練武，只見著他賭錢。他非常聰明，這份聰明是練武修出來的。

形意拳練神不練力，有了神也就有了力。如何生神？要三頂三扣，張鴻慶坐在賭桌前也能養(yǎng)住神。前面說了，打拳時有不打出來的拳，練法是一閃念，在平時生活中也要時不時這么閃閃——張鴻慶就這樣，但一般人不能學他，賭博亂性傷神，是習 武者的一戒。

記得以前有篇文章說，形意拳講求悟性。如果說形意拳是岳飛傳下的，那么祖師是三國姜維。姜維傳人周侗教出了岳飛，盧俊義，姜維后代教出了羅成的羅家槍。

姜維文武雙全，對諸葛亮說：“丞相，文我不如你，武你不如我?！敝T葛亮就與他比大槍，結(jié)果姜維敗了。諸葛亮是智慧的化身，賢者無所不能，一看就會，一會就精，若論三國武功，呂布、姜維都要次之，頭牌是諸葛亮——這是二十年前，《北京晚報》上的文章，依我看，它說對了，比武比的是悟性。

不能自悟自修，只會跟著師傅，今天聽個好東西，明天聽個好東西，好東西是聽不完的，這樣沒出路。大部分佛經(jīng)都是阿難寫的，他跟著釋伽牟尼，今天聽個好東西，明天聽個好東西，結(jié)果釋伽一死，釋伽的徒弟里，只有他一個人沒能成就?？鬃涌渌粋€徒弟能舉一反三，不是夸夸就完，而是說：“舉一反三”是學會一個東西的唯一方法。

我已經(jīng)老朽，望有悟性者能參此《象形術(shù)》，以書為師，便認識了薛顛。武林里的奇事多，我有個朋友叫金東林，是個天生的羅鍋。但幾年沒見他，偶然遇上，發(fā)現(xiàn)他腰桿直了。他說是個新疆老頭給他治的，我對此百思不得其解。還有奇事，就是傳說有個絕技叫“噴口濺”。

舊時代練武人時興訪人，練成了就四處走，誰出名就找誰，上門就打架，敗了學兩招，勝了立刻走。有個壯武師，訪到一個老頭，老頭說：“我多大歲數(shù)了，比不了?！?/p>

壯武師非要比，這時有個人挑了兩桶水過來，老頭說：“那就比吧，可你得容我喝口水。”攔住了挑水人，沒想到老頭一喝就喝了一桶水，壯武師看呆了，老頭猛一張口，一口水把壯武師噴倒在地。

我沒見過練形意的人練這東西，原本以為是傳說，但一次看戲，發(fā)現(xiàn)評劇名角高月樓在舞臺上表演這個。他在臺下也表演，一口水能噴出去很遠，離他一步距離，挨他一口水，等于挨一個小拳頭。

我小時候是個戲迷，現(xiàn)今也有三四十年沒進過戲院看戲了。發(fā)電力打人，我的程度不夠，拿我無法驗證。但練武時一定要有“電力感”，就是敏感。

尚云祥與程廷華作試手，起因在尚師。尚師是矮銼子、大肚子，他到程廷華家拜年，坐在八仙桌后，很隱蔽地用肚子一拱。尚師的勁道剛將桌子催動，程廷華的手就拍上了桌子，然后兩人去院里試上了。有人說：“程廷華通了靈?！蹦鞘琴潎@程廷華的敏感。

有了敏感，才能帶出各種各樣的功夫。所以形意拳的起勢，是“起”敏感。具體動作是，兩手像托著兩碗水似的向上舉，在眉前一轉(zhuǎn)，就舉上了頭頂。假想中的水不能灑了，慎重了，也就敏感了。

舉到頭頂后，大海退潮一樣退下來，到眉前有了壓意?？諝饩褪谴蠛Ｃ?，要把海綿里的水擠出來，這樣一直壓到大腿根。此時要屈膝合胯，整個人蹲下來。蹲下的同時，兩只手一提，縮到了腰際。

身子團 緊了，手也要團 緊，像擰一個東西似的，五指一個一個地攢起來。一作起勢，周身敏感。兩臂上舉，大腦就清爽，猶如野獸腦后的毛能炸起來，脖梗子會吃驚。

屈腿蹲身，能生力，猶如野獸一咬東西尾巴就炸開，尾椎子會吃驚。眼睛在正面，人在眼前做事，前身人人都不遲鈍，只有后身敏感了，才能快人一籌。

形意起勢好處多，學一個起勢就可以練功夫了。起勢后面的劈、崩、鉆、炮、橫，這份敏感也得帶上。渾圓樁也要敏感，姿態(tài)是，兩臂虛搭在身前，略有抱意，左右手各對著左右胸肌。薛顛管胸肌叫“貓子”，應該是他的鄉(xiāng)音。渾圓樁便是“兩手照著貓子”，其他順其自然，沒有別的要求。

渾圓樁是以眼神站樁，兩眼要望上高瞟。練武先練眼，眼能生神，所以是練武先練神。人爬上山頂，累得疲憊不堪，但目光一遠眺，身上就輕松——渾圓樁是這個原理。

所謂“心有靈犀一點通”，眼神就是這個靈犀。久站磨煉筋骨，但只堅實了筋骨，等于沒有站樁。眼神和肉體的關(guān)系，是渾圓樁要體味的東西。有了靈犀，才能有生機，冬天過去大地回春，生機一起，土里都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站樁也要把自己站活了。

站渾圓樁時身子讓眼睛領(lǐng)走了，身子不能做作。拳學是實踐之學，對于渾圓樁，我只有這些說詞。而校二十四法，是在身上下功夫。

二十四法對人從頭到腳都有要求，任何一個拳架里都得有它。要二十四法齊備地校，剛開始作不到，就一法一法地校出來，總之最后要作到身上隨時都有它?？梢砸淮未蔚?，每次幾秒幾分鐘地校，也可以像站渾圓樁般一直站下去，但老輩人一般是一次次的練法，李存義的功夫不是久站站出來的。

打完拳喉嚨痛，這是沒有做到二十四法中的“舌頂”，舌頭沒舔上上牙床，打拳就差了氣，自然喉嚨痛。喉嚨痛尚是小事，尚師說：“剛學拳的小子，可得有人看著，小心練拳練成羅鍋?！?/p>

一般體育主要練胳膊腿，而武術(shù)要練脊椎，二十四法不到，打什么拳都是畸形的，長此以往，脊椎就別扭了。打拳尚且是活動的，站樁固定身形，容易挫傷筋骨，要懂得用二十四法保護自己。

二十四法上身，是一種輕盈感。站樁不要較力不要找勁，站著站著，身體容易不知不覺較上力，就要懂得松下來。形意拳不怕松就怕緊，形意以敏感為先，一重拙，就不長進了。其實站得輕盈，才是真較上了勁。站空了自己，才是全身都振奮上了。

站得了二十四法，還要打得了二十四法，在運動中得它。這個由靜到動的關(guān)口很難過，所以在站著時，要學學“打一厘米”的拳。

校二十四法不是擺空架子，拳架的形標準了，還要讓形里生東西。架子光分毫不差還不行，架子要有動勢。比如擺出虎撲的拳架，就要有撲出去的動勢，還要有竄回來的動勢。要把這個來回大動勢壓縮在一厘米間。

擺拳架看似不動，其實筋骨肌肉都牽掛著，撲這一厘米。猶如山谷有回聲，身體也有回力，撲出去一厘米，再回來一厘米，要用回力來鍛煉，如此易出剛勁。站樁之苦首先是筋骨軟弱的疲勞之苦，學會了這個方法，站二十分鐘樁，等于打二十分鐘拳，也就喜歡站樁了。

不校二十四法，練武不能入門，不學拳架，難成大器。五行拳功架是幾百年總結(jié)出來的東西，不去體驗就可惜了。知道虎撲是前撲之后有回力，腳下能向前竄還能向后竄，這是知道了虎撲的來龍去脈。

我拜師尚云祥后，唐維祿囑咐我：“你尚師傅是精細人，他的東西是精細東西，好好學?！鄙袔煘槿说木殻撬麜[臉色，什么事不合心，嘴上不說，臉上一沉，別人就知道自己錯了。臉色擺得是時候是地方，不是光嚇人。尚師是個很隨和的人，但我也常常在他面前不敢說不敢動的。

尚師拳法的精細，是將功架的來龍去脈梳理得清晰，體會得深。尚師與唐師所傳的功架大體一致，小有區(qū)別。也就是在對來龍去脈上，有個別地方走得不一樣。

學了劈拳就會打虎撲，是因為虎撲等于兩只手的劈拳。劈拳是一手前撲一手后兜，虎撲是兩手撲兩手兜。在學打一厘米的拳時，虎撲容易上手，劈拳稍難掌握，所以也可以是——學會了虎撲，自發(fā)地就會打劈拳了。

打一厘米的拳，也是一種動腦子的方法，用這法子，要把所有功架的來龍去脈一一摸出來。

尚師贏得了身前身后名，而薛顛去世后，人們忌諱他。我沒有去過他家，隨他習 武時，聽兩句好的，我就上癮了，趕緊找個沒人的地方練去了。他那時常晚上一個人住在國術(shù)館，國術(shù)館在河北公園里，只要國術(shù)館亮著燈，公園里的地痞流氓就不敢活動了。薛顛不是神，但也鎮(zhèn)住了一片地方。

武術(shù)練脊柱，在形意拳中馬形是個明顯的例子。馬形是左右側(cè)彎著上身，晃著脊椎打的拳。馬形兩手斜分上下，齊出齊轉(zhuǎn)，就像握著個方向盤。一手高一手低，就轉(zhuǎn)了向，一轉(zhuǎn)，左勢變了右勢，下手成了上手。如此連環(huán)不斷，猶如炮拳一樣，只有出手沒有收手，所以被稱為“馬形炮”。

炮拳兩手有前后，馬形是兩只手的炮拳，兩手齊出，好像呆板，但只要轉(zhuǎn)起來，呆板的也就變化無窮了。這個左右翻身的打法，不是翻胳膊，而是要把整個身子的重量從這邊翻到那邊。所以練馬形對出整勁，有好處。馬形有踐踏之意，動了手就不停，這個打法能先發(fā)制人。動手想快，光掄胳膊不行，腳下得踏上勁，手上才能快。所以馬形掄著胳膊卻練了腳。

馬形成就了，腳下有彈力，隨時可撩起傷人，沖著敵人的脛骨腳腕，撩上就踏，腳離地的時間越少越好。馬形的腿擊法，不是明目張膽，在掄胳膊的時候藏著。其中的巧妙，希望初學者，用“打一厘米”的方法好好揣摩，這是個容易使上的防身之技。

練武最好不動武，唐維祿教育我：“別人的好，一輩子不忘；別人的不是，轉(zhuǎn)頭就忘掉。這樣，你就能交 到朋友了。”年輕人，心胸要大點，不要做“與惡狗爭食”的事，只要自己在理，不掄拳頭，也能找到公道。

練武人不信仙不信佛，就信一個善有善報惡有惡報。尊重師長，可以學到好東西，幫助別人，可以增長豪情，氣概不凡，心智就提高了——這都是善報。

在寧河老家，流傳著我二姥爺王照②善有善報的故事。王家世代武官，王照年輕時也是彪悍的人，給鄉(xiāng)團 訓練兵勇，冬天操練只穿小褂。一年春節(jié)，他在街上見到個賣紙筆小販在風里凍著，就請他喝酒，知道是個落魄的讀書人，給了一筆錢要那人考功名。

清朝二品以上的官是慈禧管著，光緒要留著王照做實事，對他說：“委屈您做三品?！卑偃站S新失敗，慈禧要殺王照，他得到消息，沒回家就逃了，所以身上沒錢，逃到浙江 某縣發(fā)現(xiàn)縣太爺就是當年的紙筆販子，便去相認，那人給了王照四百兩銀子，王照就用這四百兩逃到了日本——這是民間的說法。

清朝滅亡后，段祺瑞看上了王照的聲望，聘他做顧問，月薪八百大洋③，王照白拿錢不做事，他有點錢都用在他的發(fā)明——官話合音字母上了，印成小冊子大批奉送，官話注音字母就這樣推廣起來了。

我的父親李遜之不是王照的學生，但倆人師生相稱。唐詩宋詞清對聯(lián)，李遜之作對聯(lián)很機敏，常出風頭。王照很欣賞他，當時他死了妻子，我母親王若南當時已經(jīng)和山西杭家定了親，而王照做主，退掉這門親，將我母親許配給我父親。王家的大小姐給人作續(xù)弦，王家很多人不同意，而王照說李遜之前途遠大，堅持下來。

后來我父親酗酒早逝，王家姐妹還常給我母親送錢，覺得三姐受了委屈，埋怨王照辦錯了事。王琦是我的老姨，比我母親小十幾歲，她出生的時候正是王家躲避仇殺時，因為總哭，一度打算把她在半路上扔掉。她后來嫁給了南開大學教授陳云谷。

丁志濤一個人制止了兩村人的武斗，這么危險的事做下來，因而成名。我呢，沒做什么事情也成名了，這多少沾了王照的光。當時王照滿國皆知，越是練武的就越尊重文化人，一聽說王照是我的長輩，便很注意我，傳得多了，我這小伙子就成了“二先生”。

青年時，我離家出走后，大事小事都聽唐師的安排，但一次唐師要給我說親，讓我娶一個武林前輩的女兒為妻，我猶豫了。這位前輩沒有兒子，娶了他女兒，就得把他的名聲也承擔下來，我只是在這件事上沒聽唐師的。我怕唐師跟我說之前，也跟這位前輩家打了招呼，所以這位前輩去世后，為避免尷尬，我就沒再和他的家人交往。

我年輕的時候，是浪得虛名，老了寫文章，又是浪得虛名。我在七十四歲出意外，床上癱了近兩個月，手腳不能動，神志不清。有人說我是煤氣中毒，有人說我是在八大處出了車禍，我自己對此沒有記憶。病歷寫的是小腦萎縮、腰部外傷。以我這半殘之身來現(xiàn)世，等于獻丑。薛顛是我見面就磕頭硬拜出來的老師，他當上國術(shù)館館長后走了文士的路線，接人待物彬彬有禮，我拜師時他好像是五十三歲。

拜師時由于我離家太久，錢都花完了，連拜師禮都沒有。他的《象形術(shù)》一書，確是可開宗立派的拳學，同時也是在一個新的名目下，將形意拳的要訣公開了。此書用詞簡約而雅致，可謂字字斟酌，是給自己寫傳世之作的寫法。

形意拳有“劈、崩、鉆、炮、橫”五行，薛顛有“飛、云、搖、晃、旋”五法。此次講一個云法，僅作為青年一代自修此書的提示。象形術(shù)源于形意拳，先說形意拳的大法則。

《莊子》中有個“庖丁解?！雹俚墓适?，牛肉糙厚，一把刀子殺不了幾頭牛就崩壞了，但有一個屠夫一把刀用了多年仍然鋒利如新，這就是形意拳的大法則——以柔用剛。

有人喜歡形意拳表面的剛猛，結(jié)果練成了“傷人傷己”，鐵骨頭硬繭子，但仍免不了像一般屠夫，剖了牛，刀子也壞了，早晚傷了自己。真正的形意拳是“傷人不傷己”的，要兜著勁打人、撲著身子打人。

之所以用壞刀子，因為手腕僵，刀子入肉后一較死勁，就崩了，只有腕子活了才傷不了刀子。同樣的道理，形意拳一出手，身上是活的。不是一個勁，多股勁團 在一起，如此方能游刃有余。

以前天津有位武師，天生一股狠勁，平時將一百張高麗紙疊在一起，兩臂翻著打，能打得最底下的一張碎，而上面的無損。這個方法連招式帶勁力都有了，與人比武，兩臂一翻，別人就招架不住。

唐維祿知道他是好漢，想點撥他，說：“你這是打一百張紙出的功夫，要超過了一百張紙，怎么辦？”他說：“接著翻?！?/p>

唐師說：“我搭著你，看你能不能翻過來?！彼B翻多次，胳膊翻不上來，這是唐師在庖丁解牛。形意拳的勁含著，能控制人，發(fā)作起來，猶如庖丁一下把刀子捅到牛體深處，能把人打透了。只有傷人不傷己的勁道，方能無堅不摧，傷人傷己的硬功終歸有限。

平時總爆發(fā)著練拳，拳頭掄得越猛，勁越單薄，竹籃打水一場空，練不出功夫。比如尚云祥綽號鐵腳佛，可以腳裂青磚，但他教我們時不讓足下用力，要提著腳心，因為在人體力學上，腳跟和后腦是杠桿的兩端，打拳時狠勁蹬地，會震傷后腦。練形意拳練得頭暈目眩，記憶力減退，就是腳下太用力了。

尚云祥足下的沉重力道是輕著練出來的，好比走鋼絲，腳一用力就摔下去了，但想輕，得更用力才能輕得起來。不是在一個勁上加份量，而是多加上幾股勁。走鋼絲為控制平衡，得調(diào)動全身勁道，敏捷變化，既不能踩實了鋼絲，也不能踩虛了，掌握住這個火候，方能練出功夫。

練拳要如盲人走路，盲人跟常人不同，蹭著地走路，外表好像很沉重，但腳下是活的，并不只維持著前后平衡，四面八方都照顧著，絆到什么東西，一晃就站穩(wěn)了，這是以柔用剛，多股勁的作用。這個柔不是軟化，是變化。

我聽聞程廷華走的八卦樁不是木頭，是藤條編的。我想不明白其中的道理，后來一次走在河灘上，泥巴有韌勁，走著走著，忽然覺得腿上出了功夫。如果傳聞屬實，那么程庭華踩“軟樁子”是在練多股勁。

八國聯(lián)軍進北京時禍害中國人，程廷華拎著大砍刀在房上走，見到落單的洋鬼子就蹦下來一刀劈死，轉(zhuǎn)身又上了房。他殺的人一多，給盯上了，最終被排子槍（洋兵隊一起開槍）打死。他是武林的英雄，八卦門的成就者。

形意拳歌訣有“消息全憑后腳蹬”，形意拳先要提肛，肛門一提，腰上就來勁，腿上跟著來勁，后腳蹬的是腰上的消息，不是用腳跟蹾地。薛顛還說提肛是練身法的關(guān)鍵，不是努著勁提，那樣太憋屈，而是肛門有了松緊，臀部肌肉就活了，兩腿方能速巧靈妙。

世評薛顛的武功達神變之境，我問過唐師：“薛顛的東西怎么樣？”唐師說：“快，巧妙。”

形意拳的功夫出在腿上，腿快的人打腿慢的人，猶如拳擊里重量級打輕量級，能有這么大區(qū)別，而且腿上出了功夫，拳頭的沖撞力就大。所以，說一個練形意拳的人腿快，就是在說他技擊厲害。唐師當年和孫祿堂齊名，以腿快著稱，他能認可薛顛快，我就信服了薛顛。

至于薛顛的巧妙，體現(xiàn)在他的飛、云、搖、晃、旋中，提取了形意拳的精粹，練的不是拳招，是大勢。有一個可解釋“大勢”的事例——我跟隨尚云祥的近兩年時間里，沒有人找尚師比武，因為按照武林規(guī)矩，低輩份是不能向高輩份挑戰(zhàn)的，而且都知道尚師功力深，沒人動“在尚云祥身上爭名”的心思。

但有個軍隊團 長來挑戰(zhàn)，我們不能按武林規(guī)矩將他趕走，其實一看就知道他功夫不行。由于他糾纏的時間太長，尚師就說：“比武可以，得先立下武士字（生死文書）。你把我打死了，我徒弟將我一埋就完了，我要把你打死了，你們部隊不干呀。”

他有點害怕，但既不立字據(jù)也不走，還呆著磨。尚師說：“不立武士字也行。這樣，你打我一拳，把我打壞了你就成名了?！?/p>

團 長一拳打來，尚師身子一迎，團 長就后背貼了墻。尚師還跟他開玩笑，說：“我能回敬你一拳嗎？”團 長連忙說：“我打您，我都成這樣了，您要打我，我不就完了嗎？”說了服軟的話，這團 長就走了，以后再沒來過。

尚師的這一迎，就是大勢。所謂“大勢所趨”，練的是身法的動態(tài)趨勢。掄著胳膊打人，不是形意拳。形意拳是撲著身子打人，猶如虎豹，竄出去一丈是這個勢頭，略微一動也是這個勢頭。

云法的大勢，就是身子往前一撲，又把自己擰拉回來，身子剛縮又把自己推出去，一推就轉(zhuǎn)了個身。幾次換勁均無斷續(xù)，要變化在一起。

如果沒有這種變化，就很容易將形意拳步法練成交誼舞舞步了。薛顛在《象形術(shù)》“樁法慢練入道”的章節(jié)寫道，站樁時要“慢慢以神意運動，舒展肢體”，站樁也是為了練這種變化的。

薛顛的云法要“蕩蕩流行綿綿不息”，正如太極拳云手不是手從左擺到右，而是由左“變化”到右。練擺動什么也練不出來，練變化才能出功夫。沒有這種天然之動就沒有變化，硬性地訓練自己，就成了作體操。

有著天然之動，就有了神氣，所以薛顛說云法在內(nèi)功上有“丹田氣實之妙”，發(fā)勁上有“彈簧、鼓蕩、吞吐、驚抖之機”，身法上有“蜿蜒旋轉(zhuǎn)行蹤不定之靈”，極盡變化之能，是長功夫的捷徑，深切體會，可知薛顛的巧妙。

另，書上沒寫，但薛顛教我時，說云法可點穴，多教出一個手指翻挺的動作。不管能否點穴，武術(shù)一定要練到指尖，手指一彎就是拳，死握著拳是很難練出勁道的。對于云法，薛顛在書上最后囑咐讀者：“學者，最宜深究其妙道。”

再解釋一下薛顛在書上講的“三頂”，頭頂有沖天之雄，舌頂有吼獅子吞象之能，指頂有推山之功。

頭發(fā)根聳起，血氣沸騰，好像大鵬鳥隨時可沖天而起，令人勃發(fā)英雄氣概，正是“雖微毫發(fā)，力能撼山”。

舌頭掀起，渾身肌肉振奮，有“丹田壯力，肌肉似鐵”之效。而且舌一頂住上牙床，牙就咬緊了，牙緊手就快，比拼果斷。這頂舌切齒，還要有個“舌根一顫，能發(fā)出獅子般巨吼”的意念，但不真吼，含在嘴里，如滾滾的雷音。身子撲出去的時候要有個狂勁，好像獅子張口，哪怕是大象也把它吞了，不是真張嘴，但嘴里要咬著勁。有了這股狂勁，能攝敵之魂魄，正是“牙之功用，令人膽悚”。

手指甲里的肉頂著指甲，遍體筋都牽顫。不但手指要頂，腳趾也要頂，缺一不可。人往往一頂就僵，找一點手腳尖冰涼的感覺，就自然地頂上了。人生氣的時候，會氣得手指發(fā)抖，就是牽顫了筋，即便沒練過武，這時候打一拳，練武的人也很難承受，正是“爪之所至，立生奇功”。②

三頂不單是激發(fā)勁道的比武要訣，也是保養(yǎng)身體的鍛煉法，我是奔九十的人了，但沒謝頂沒戴假牙，算是頭發(fā)、牙齒保住了，這就是三頂?shù)墓πА?/p>

云法的要點，是它的特殊之動。練時不要求快求敏捷，那樣就成了體操、田徑的動。這種動猶如早晨不想起床賴在被窩里鼓悠的動，猶如深夜里倦意一起伸懶腰的動，是一種天然之動。③

【注釋：】

①庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

②參考形意門四稍說：

人之血肉筋骨之末端曰稍，蓋發(fā)力血稍，舌為肉稍，爪為筋稍，牙為骨稍，四稍用力，則可變其常態(tài)，能使人生畏懼焉。

血稍，怒氣填胸，豎發(fā)沖冠，血輪轉(zhuǎn)動，敵膽自寒，毛發(fā)雖微，摧敵不難。

肉鞘，舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅比鐵，精神勇敢，一舌之威，使敵喪膽。

筋稍，虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。

骨稍，有勇有骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，皆裂目突，惟齒之功，令人恍惚。

③起落鉆翻中的妙動：

拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉(zhuǎn)是一式也。