乾坤大義圖之一 136x68cm

“仁者樂山，智者樂水”道出山水之人對(duì)山水自然的熱愛。山、水和山水，嚴(yán)格講是有區(qū)別和不同的。山、水是客觀世界中的兩種自然景觀，也是人類感知世界的兩個(gè)方面；山水則不然，山水的涵義決不限于純粹的自然給予，山水充滿著情、思、境、靈、魂、魄，是宇宙精神與靈魂世界的統(tǒng)一和諧體，是客觀事物的主觀人格內(nèi)化，又是主觀世界的客觀移情別戀。山水，若分開論述，山水就是對(duì)自然的客觀界定;若聯(lián)系起來論述，山水體現(xiàn)的是一種完美的情景交融。在山水的統(tǒng)一中，決沒有山水之分，二者不是獨(dú)立的存在。山在水中，水與山交匯，實(shí)處求山，虛處求水，虛實(shí)相生，化山為水，水為山，超以山、水之外，得以懷抱之中。這可以理解為山水精神。

乾坤大義圖之二 136x68cm

如果從存在決定意識(shí)作為理論基礎(chǔ)的話，山水之精神，就產(chǎn)生于對(duì)于自然景物的鐘情和細(xì)致入微的觀察體驗(yàn)。觀察和深刻的體驗(yàn)了，其結(jié)果若通過中國(guó)特有的繪畫手段——筆墨這一具有精神含量的形式語言所進(jìn)行的提煉、濃縮進(jìn)而展示，所體現(xiàn)的還是山水精神。

山水精神反映的是山與水的關(guān)系，山與水的關(guān)系與天地萬物的關(guān)系和與人的關(guān)系。這幾個(gè)關(guān)系體驗(yàn)的是一種理念精神、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自然感受，也就是“天、地、人”三位一體的本質(zhì)關(guān)系。畫家若在創(chuàng)作過程中把精神意念通過筆墨語言傾注在客觀自然之中，這樣萬物才有靈性，世界才有光輝，天人合一的境界才能豐富和完美。

乾坤大義圖之三 136x68cm

山水精神的體現(xiàn)，要求我們不但要注重靈性展示，更主要的是在創(chuàng)作之前要周密思考、嚴(yán)格構(gòu)思、甚至精神氛圍的理性設(shè)計(jì)，以形于天地萬物、慣神于川源丘壑。山水精神，應(yīng)是自然物象在心靈的調(diào)整過程中，客觀之神和主觀之神的統(tǒng)一?？陀^存在是山水精神的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，物存神所，畫家心靈的寄托就是自然萬物。

我的靈魂就是寄托在山水之中并表現(xiàn)在對(duì)一山一水一樹一石的悉心揣摩和細(xì)致入微的推敲。不僅光憑判斷，是在感受體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，打破客觀的焦點(diǎn)透視原則和原自然認(rèn)識(shí)的規(guī)范，采用散點(diǎn)透視法則，地老天荒的深幽的寂寥籠罩在同一輝光之中。從物理學(xué)角度來認(rèn)識(shí)，是違背邏輯透視重疊。把天、地、人盡收眼底，目光同時(shí)會(huì)灑向世界的任何一個(gè)角落。這種違背邏輯的觀察事物的嘗試，恰恰體現(xiàn)了中國(guó)畫在認(rèn)識(shí)世界上的創(chuàng)造性實(shí)踐。

乾坤大義圖之四 136x68cm

對(duì)山水精神的體現(xiàn)，從方法論的角度論其方法，無論前人和當(dāng)代畫家，大體采用了深遠(yuǎn)法、高遠(yuǎn)法、平遠(yuǎn)法或三法并用。

深遠(yuǎn)：運(yùn)用最為寬泛的觀察體驗(yàn)，其視點(diǎn)取居高臨下，萬物盡收眼底，通采萬物之靈氣以養(yǎng)心胸之恢宏之神韻。

高遠(yuǎn)：視點(diǎn)自下而上，依次觀景物層巒疊嶂，每個(gè)層次的景物都是獨(dú)立的視點(diǎn)的水平線為基礎(chǔ)的透視結(jié)果，使千差萬別的繁雜自然景觀有序的排列，體現(xiàn)重復(fù)加強(qiáng)力量。

平遠(yuǎn)：一目了然、一覽無余，景象自由向遠(yuǎn)方延伸，心境也在延伸中鋪平并接受著自然之氣的洗滌凈化。

透過三種方法我們更能看到，其體現(xiàn)的不僅僅是具體的景象和抽象思想，同時(shí)表現(xiàn)了畫家使用三種方法的視覺意圖，也就是視覺精神的展現(xiàn)，其視覺意圖的意義在于重建視覺規(guī)范。

乾坤大義圖之五 136x68cm

我在創(chuàng)作中基本上遵循上述原則并多以三種方法并用。其中基本形成了以橫斷面劃分整體畫面層次的圖式習(xí)慣。如《神靜八荒》等作品景物由遠(yuǎn)及近展開畫面空間，橫斷面或有空白所斷或有云水所斷。打破了自然空間而重視畫面空間。當(dāng)目光從一個(gè)斷面移向另一個(gè)斷面時(shí)，視覺上的跳躍帶來的不僅僅是感受上的愉悅，更主要的是對(duì)山水精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，理解上的飛躍與升華。由于橫斷面成為畫面的組成部分，使每一局部形象成為空間中無法度量的精神載體和靈魂暢游的夢(mèng)幻空間。四野八荒彌漫著濃郁的山水精神。然而，《唐人詩意》作品中的空間展示與前面提及的空間概念有所不同，《神靜八荒》的空間概念是超越時(shí)間和事物物理屬性的，正象石濤所云：“夫畫者，從于心者也”，也就“觀心”?！短迫嗽娨狻返目臻g是受時(shí)間和具體事物制約和影響的，這又像石濤所說：“夫畫者，形天地萬物者也”，也就是“觀物”。隨著時(shí)間的推移，隨著自我精神與宇宙萬物、自然本源的融合化一。歷史畫卷將緩緩展開，這畫卷或蒼翠欲滴，或霜秋明潔，或煙鎖云斷，時(shí)有仙人雅士遨游云端、佇立山巔、立于舟楫之上。人物、山水、世界、時(shí)空融于一體，就是時(shí)間、空間和自然萬物組成一個(gè)奇妙的高質(zhì)量的畫面空間。時(shí)間的推移，自然萬象的延續(xù)，使畫面空間活躍著生生不熄的靈魂

乾坤大義圖之六 136x68cm

時(shí)間不在流逝，生命還在延續(xù)。隨著目光移動(dòng)，“觀物”會(huì)使畫面空間奇跡般地轉(zhuǎn)化為活生生的自我空間，“觀物”的深入，會(huì)使你不由自主的穿越了為它自己所把握的畫面空間并進(jìn)入夢(mèng)寐以求的自我空間，而畫面中的“虛”或空白則將時(shí)空二者合為一體;畫面中的“實(shí)”或生命形象將寂寥宇宙，萬物眾生情意化、精神化，而虛實(shí)相生的畫面則流溢出一種純凈、莊嚴(yán)、肅穆的山水精神。

如果說山水，是表現(xiàn)中國(guó)空間意識(shí)和精神空間的一種方法，那么水墨世界就將是使生命得以生存延續(xù)的畫面空間。其最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是宋代陸淵《雜說》中所說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！鄙剿嫷臍?、韻、思、景、筆、墨等等各種規(guī)范都是基于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，畫家的畢生追求的精神高度就在于此。在山水中觸摸不到、觀其不見但又實(shí)實(shí)在在的存在于畫面中的那種超越自然超越自我和作品本身藝術(shù)價(jià)值，那就是山水精神。

乾坤大義圖之七 136x68cm

談到山水精神，在我的創(chuàng)作中，似乎首先應(yīng)該談到的是一方水土一方情和我對(duì)北方鄉(xiāng)關(guān)的情深意長(zhǎng)。鄉(xiāng)關(guān)的情深意長(zhǎng)對(duì)所有的畫家來說都具有普遍意義。面對(duì)北方這塊土地的鄉(xiāng)關(guān)深情就具有一種特殊的意義。這要從山水畫的歷史看待這個(gè)問題。翻開中國(guó)繪畫史，北方這塊土地沒有得到過比較成熟的表現(xiàn)，甚至只有對(duì)清代高其佩先生的記載。但就其藝術(shù)地域性風(fēng)格的建立上，沒有形成可供后人參照的經(jīng)驗(yàn)。所以，我認(rèn)為對(duì)北方這塊神奇土地的選擇本身，既體現(xiàn)著對(duì)這塊土地的感情依戀，同時(shí)更體現(xiàn)著具有開宗立派的重要意義。

藝術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)關(guān)深情，事實(shí)只是一種漂泊的精神依戀家鄉(xiāng)的情緒與感覺，這種情緒與感覺抽象的說是一種精神氛圍和美的氣息，應(yīng)蘊(yùn)含著對(duì)悠久的文化傳統(tǒng)的留戀與對(duì)當(dāng)代性的追求。

乾坤大義圖之八 136x68cm

從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，我的山水畫創(chuàng)作應(yīng)該說內(nèi)蘊(yùn)著永恒的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)與鄉(xiāng)關(guān)深情，在向往鄉(xiāng)關(guān)的精神之旅中，那煙云霧靄、悠悠飄渺、重山迭水都是表達(dá)內(nèi)心世界的精神媒介，是畫家心靈遠(yuǎn)游的精神載體?；蛴觎F空蒙、或空靈飄逸的云水;或小窗梅影的幽靜、或?qū)庫o淡泊的荒寒等，帶著畫家的心靈走入山林、走近云泉。這也更透視出對(duì)文化環(huán)境氛圍的體驗(yàn)，對(duì)人文境界的認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)精神的固守。

鄉(xiāng)關(guān)情懷，可以理解為是我創(chuàng)作的精神主導(dǎo)，是山水精神，水墨媒材和山水意象化為筆墨語言表現(xiàn)的是心中永恒的蒼茫、永恒的四野八荒和夢(mèng)幻般的曠邈與深邃的情懷。這也反映著鮮明的人文立場(chǎng)和精神狀態(tài)。同時(shí)我更以景物重重疊疊的結(jié)構(gòu)組合，展現(xiàn)博大雄渾與磅礴宏大的氣勢(shì)，以景物的多姿多彩，構(gòu)造出浩浩廣宇、悠悠時(shí)空深邃無限的境界。正象孟子所說：“浩然之氣，塞于天地之間”。這種境界實(shí)際上是畫家內(nèi)心的獨(dú)白，是一種精神的抒情方式和深層次的精神構(gòu)成方式。

乾坤大義圖之十 136x136cm

山水畫是人類具有獨(dú)立意義的審美對(duì)象并超越人與自然物質(zhì)屬性的依賴關(guān)系而成為人們已成為人們精神生活的重要組成部分。人們對(duì)層層迭迭神神秘秘的宇宙秩序的渴望與探求，使我企圖以自己的語言方式和結(jié)構(gòu)特征述說、詮釋。把莊子說的“天地有大美而不言”說的清楚透徹。人們?cè)趯徝肋^程中會(huì)層層的破除審美的障礙，畫家的自由心靈在自然天籟中得以伸展、情懷在渾沌之中得以袒露，精神獲得暢達(dá)，心靈獲得升華，自然與人的精神氣質(zhì)、審美感受與自然具有同構(gòu)性并且需要相互之間的溝通。那么時(shí)間、空間的無限，體驗(yàn)到的是無邊蒼然，意境幽遠(yuǎn)、永恒的山水氣息和精神氛圍。在這個(gè)氛圍中，筆墨語言、山水意象轉(zhuǎn)換為萬古郁郁的鄉(xiāng)關(guān)深情，轉(zhuǎn)化為古往今來人們一致關(guān)注的精神情懷。

基于此，我試著以水墨的溟遠(yuǎn)和空曠蒼然之境引起人們的遐想沉思與精神的共鳴。但是感覺的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，空間是無限的，可以付諸感官的對(duì)象都是有限的。因此，我認(rèn)為滿足視覺需要的具體空間，雖然可以用流動(dòng)的方法觀察感受，但有時(shí)流于表面和偶然也是必然的。只有經(jīng)過行而上層面的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，才能真正擺脫行而下的形態(tài)向永恒的大美層面轉(zhuǎn)化;其實(shí)，只有這種產(chǎn)生于黑白之間、虛實(shí)之間、物我之間的永恒運(yùn)動(dòng)與生生不息才是真實(shí)的時(shí)空，這個(gè)時(shí)空的大美才是永恒的。

乾坤大義圖之十一 136x136cm

屬于精神與物質(zhì)統(tǒng)一的天地之大美的獲得，是靠澄懷的心靈對(duì)天地萬物的靜觀來獲得的;靜觀悟道的審美方式和藝術(shù)思維的方法決定了對(duì)心靈深處的向往，而不是滿足一般性的感觀世界的需求。

人的內(nèi)心世界具有不可知性和無法限定，那么山水時(shí)空如果依照心靈的邏輯來構(gòu)造建立的話，將呈現(xiàn)出豐富多彩的山水時(shí)空。是人與自然的有機(jī)混合體，是精神物質(zhì)的大統(tǒng)一，那群峰壁立、云煙飄渺，會(huì)把人的審美活動(dòng)引向廣闊無極的宇宙空間，引向渺遠(yuǎn)幽暝的心靈空間。這里的渺遠(yuǎn)是純粹意義上的中國(guó)畫的“遠(yuǎn)”，與西方繪畫理論中的透視學(xué)、幾何學(xué)及物理學(xué)意義上遠(yuǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別，區(qū)別就在于一個(gè)是心理邏輯上展示;另一個(gè)是物理意義上再現(xiàn)。所以在筆墨氤氳，亦夢(mèng)亦幻的語言與境界中，蘊(yùn)含的是一種心靈悠長(zhǎng)、宇宙深邃相互交融的生命韻律，展示的是人與自然相化無跡宇宙意識(shí)。由此可見，對(duì)于“遠(yuǎn)”的認(rèn)識(shí)決不是物理學(xué)意義上的距離概念，而是心靈上的距離概念。它在“重晦之色”、“重重之景”、“曠闊遙山”、“煙雨空溟”中寄托著的是宇宙天地的浩然之氣和心靈深處的曠達(dá)廣遠(yuǎn)。

乾坤大義圖之十二 136x136cm

在層層映帶的《云水觀道》、《月印萬川》等作品中，力求展示宇宙空間意識(shí)和永恒的生命旋律交織在一起的物質(zhì)屬性的精神風(fēng)采。心靈與宇宙萬物的撞擊融合，使藝術(shù)內(nèi)涵自然沖破畫面上有限的空間，有受天地生氣和宇宙心靈成就之感，并且向無限廣漠的時(shí)空延伸，使尺幅有限的畫面空間產(chǎn)生超咫尺的心靈空間的深邃廣遠(yuǎn)的境界。所以要說，美和山水精神是建立在畫家內(nèi)在精神和宇宙精神的契合點(diǎn)上。畫面中的“遠(yuǎn)”是超越視覺感受的，這種感受通常需要有分析、理解、認(rèn)識(shí)成份，意味無以窮盡的大遠(yuǎn)和深無終極的精神之“遠(yuǎn)”。這種無極之“遠(yuǎn)”，是一種主觀性的解釋，是以中國(guó)人的宇宙觀念為基礎(chǔ)的，是客觀時(shí)空觀念向開放性的心靈時(shí)空觀念的轉(zhuǎn)化，是中國(guó)畫的空間表現(xiàn)投入到宇宙精神懷抱，同時(shí)也更發(fā)揮了水墨本身極其特殊而獨(dú)立語言特征。所以山水畫中的山石樹木、云泉飛瀑，甚至抽象的、意象的形象展示，無處不響動(dòng)著宇宙的回聲。

乾坤大義圖之十三 136x136cm

獨(dú)具特色的山水時(shí)空建構(gòu)，不僅得力于對(duì)有常形和無常形之物象的選擇，而且在諸多情況下，是由超越“形”的問題上動(dòng)腦筋、下功夫的結(jié)果。當(dāng)新的時(shí)空觀念把視覺的籬笆拆除時(shí)，視覺空間將變成一片虛空，藝術(shù)這個(gè)精靈就將從本質(zhì)上顯現(xiàn)出它實(shí)實(shí)在在的存在于物質(zhì)之中。藝術(shù)用它無窮的力量，將存在對(duì)精神的局部摧毀，把人的靈魂引向靈動(dòng)的自由的宇宙空間而暢游在似“有”似“無”的氛圍之中，山水精神就是在“有”“無”之間找到自己位置的。

一個(gè)畫家，要使自我化入一片玄機(jī)、一個(gè)“有”、“無”的世界之中，其作品才能在心靈上靈動(dòng)飄逸而自然放松，在創(chuàng)造中才能擺脫自然形象的局限。畫家付出的努力是雙重的，就是精神上認(rèn)識(shí)的提高和實(shí)踐中對(duì)認(rèn)識(shí)的嚴(yán)格把握。那么，在“有”與“無”之間談具體的一山、一水、一草、一木就略顯得不足或沒有打破對(duì)客觀事物的客觀感受對(duì)山水畫的理解認(rèn)識(shí)，如果沒有上述宏大的背景資料作襯托，就會(huì)陷入直觀視覺提供的有限形象世界之中。所以這就更要求把客觀感受的形象在“有”與“無”之間經(jīng)過心靈的洗滌而蒙上一層神秘的精神面紗，將抓住機(jī)遇和有機(jī)的把握宇宙與人這個(gè)精神、物質(zhì)的整體關(guān)系作為山水精神重要組成部分而更進(jìn)一步得到人們的關(guān)愛。

乾坤大義圖之十四 136x136cm

無常形的山水云煙使感官難以找到視覺的統(tǒng)一焦點(diǎn)，自然造成對(duì)視覺感受的啟發(fā)和視覺感受上的自覺。隨著山水云煙的示引，視覺感受化入浩浩深廣的宇宙之中，在感受山水云煙中心靈又受到宇宙意識(shí)的觀照。

這是因?yàn)橹袊?guó)畫藝術(shù)注重心靈觀照和內(nèi)在體驗(yàn)，它無所謂視點(diǎn)，無所謂形、質(zhì)、色。描述時(shí)空的諸要素，都圍繞著心理邏輯思維來建造出一個(gè)整體的精神世界。所謂“五色令人目盲”，就說明我們作為畫家，超越客觀表象的形、質(zhì)、色的清晰感受。對(duì)這個(gè)層面的超越，才能使心靈的世界獲得永恒的慰藉，在中國(guó)哲學(xué)中，老子云：“一生二、二生三、三生萬物”明確了“道”衍化出萬事萬物的道理。虛實(shí)相生的天罔，不外乎是陰陽二色構(gòu)成的，可以理解為黑白二色?！疤摱鵀閷?shí)，是在筆墨有無之間”，因此可以說，沒有什么任何材料能比宣紙、水墨更能體現(xiàn)哪個(gè)陰陽相生、虛實(shí)相間的宇宙了。水何淋漓、墨何素雅，筆何靈動(dòng)，紙何透潤(rùn)，它們的混合作用于表現(xiàn)這個(gè)渾涵蒼茫的宇宙真是令人滿意，令人神往。于是我們就會(huì)透過五彩繽紛的大千世界進(jìn)入到水墨的天地之中。

乾坤大義圖之十五 136x136cm

水墨，做為一種形式，它洋溢著對(duì)宇宙時(shí)空的獨(dú)特理解，其中用筆的蒼潤(rùn)疏密，用墨的干濕濃淡，上下四傍，晦明輝映，以陰可以推陽，以陽亦可以推陰。萬物負(fù)陰而抱陽。可見，在這片似陰似晦似有似無，陰陽互抱互揚(yáng)的水墨世界中，崇高的心靈獲得了宇宙精神的關(guān)照。而豐富多彩的外部世界在水墨世界中只不過是過眼煙云，而筆墨精神的產(chǎn)生是與宇宙意識(shí)相通的。作畫施以水墨，棄于五彩，使墨色淋漓，筆意渾厚，氣韻相生，充分地表現(xiàn)精神的純凈與高尚。

這種認(rèn)識(shí)的獲得，使畫家在表達(dá)自己的宇宙意識(shí)、人生觀念時(shí)采用筆墨語言這種水墨形式，借用筆墨之行云流水和清淡雅逸抒寫胸意。

水墨創(chuàng)造的成果是山水畫興趣的來源，是藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律對(duì)客觀事物必然的選擇。如果尊重人的精神感悟作用，就會(huì)把個(gè)人的思維視為至高無上的精神目標(biāo)。這種思維可以理解為是“繁華落盡見真淳”的個(gè)性遵守。在變化豐富的筆墨語言向精神目標(biāo)沖刺時(shí)，筆墨語言實(shí)際上是已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在意識(shí)與靈魂的一次高層次上的撞擊，一次水墨世界中的物質(zhì)與精神的融合。

如果賦予精神之魂一個(gè)附著物的話，水墨就顯得尤為貼切，墨色就將煥發(fā)出耀眼的輝光，對(duì)墨色的喜歡程度標(biāo)志著對(duì)中國(guó)畫的理解和認(rèn)識(shí)的程度。我在創(chuàng)作中多以黑色為主要色調(diào)，因?yàn)樗难葑兓没秃诎?、陰陽的互揚(yáng)互興。從這個(gè)角度去思考，黑色才能煥發(fā)長(zhǎng)久不衰的生命活力，也就是超越于物質(zhì)的山水精神。

盧禹舜，現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家畫院常務(wù)副院長(zhǎng)、院務(wù)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、哈爾濱師范大學(xué)副校長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)畫藝委會(huì)副主任、中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第二屆“全國(guó)中青年德藝雙馨文藝工作者”、中宣部四個(gè)一批人才，有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼

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特別鳴謝

著名畫家盧禹舜先生

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