詹福瑞  2016.11.11.

　　不久前曾有一個調(diào)查報告，該報告羅列了讀者“最讀不下去的十本書”，其中，《紅樓夢》“榮登”榜首，歐美經(jīng)典《百年孤獨》《追憶似水流年》《尤利西斯》《不能承受的生命之輕》《瓦爾登湖》《鋼鐵是怎樣煉成的》也都被判了“無期徒刑”。
　　經(jīng)典究竟值不值得讀？我的回答毫無疑問是肯定的。我認為，經(jīng)典的魅力是永恒的，它至少體現(xiàn)在以下三個方面：
　　經(jīng)典的魅力之一是探索精神。
　　經(jīng)典具有一種探索精神。如果就寫作動機來考察，寫出經(jīng)典作品的作家對世界多懷悲憫之心，欲以其作品拯世濟人；同時又多具懷疑、探究的性格，對一切都充滿好奇，欲究其所以。一個是責任，一個是求知，這兩者使他們成為探索自然與社會問題的前行者，并用他們的作品為讀者揭示、解釋自然與人類未知的世界，為人類的不斷進步指明方向。
　　法國作家盧梭的《懺悔錄》，寫的是個人成長中的善與惡。16歲時，盧梭曾在維爾塞里斯夫人家當仆人，他偷了一條絲帶，卻把罪過轉(zhuǎn)嫁到女仆的頭上。他拋棄朋友，染上了偷竊的惡習，為了混口飯吃而背叛了自己的信仰。此書的意義何在？就在于它寫出了人性的復(fù)雜。盧梭通過個人的真實歷史，揭示了人性的復(fù)雜性。
　　經(jīng)典的探索，為什么在其當世不容易得到認可，而往往后世揚名？這是因為每一個時期的閱讀都有其時間性，受個人閱讀的局限，受時代的局限，精神產(chǎn)品必須經(jīng)過時間和歷史的檢驗，至少要經(jīng)過兩個甚至兩個以上的文化階段、意識形態(tài)階段，人們對一部作品、對一個作家的認識，才會逐漸克服個人閱讀以及時代閱讀的局限，達到集體的理性和集體的共識，經(jīng)典的價值才會突顯出來，確立其經(jīng)典的地位。所以，傳世是經(jīng)典的一個屬性。
　　經(jīng)典的魅力之二是耐讀性。
　　卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中羅列了14條理由，其中幾條都與耐讀性有關(guān)。他寫道，經(jīng)典是“一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”，“一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書”。凡可以稱為經(jīng)典的書，一定是耐得住咀嚼、值得我們不斷閱讀的精神產(chǎn)品。
　　經(jīng)典為什么耐讀？
　　首先，經(jīng)典必然是獨創(chuàng)的，是獨一無二的?！都t樓夢》　面世之后續(xù)書很多，但沒有一部成為經(jīng)典，原因很簡單，《紅樓夢》只能是一部，不能有第二部，第二部就非獨創(chuàng)。
　　其次，經(jīng)典的耐讀來自于其豐厚的內(nèi)涵。王蒙寫有《王蒙活說紅樓夢》，他說：“我喜歡一次又一次地閱讀　《紅樓夢》。我喜歡一次又一次地琢磨　《紅樓夢》，每讀一次都有新發(fā)現(xiàn)，每讀一次都有新體會新解讀?！?br>　　再有，經(jīng)典的耐讀在于思想的深刻性。經(jīng)典是人類思想的策源地，是人類文明的發(fā)生地，經(jīng)典必須是深刻思想的所在。儒家思想來自于《論語》《孟子》，道家的思想來自于《老子》《莊子》。人類的軸心時代恰恰是經(jīng)典的爆發(fā)期，也是人類思想的爆發(fā)期。
　　經(jīng)典的魅力之三是超越性。
　　寫出經(jīng)典作品的作家往往是理想主義者，不管現(xiàn)實怎樣，他們眼里的世界永遠是不完美的，所以他們在其作品中常常解剖和批判現(xiàn)實，批判性和超越性就成為經(jīng)典很重要的一個屬性。
　　當然經(jīng)典不只是批判，它也給人們指明方向，提出解決方案。如托爾斯泰提倡“不以暴力抗惡，用愛融化一切”，似乎是一廂情愿，很幼稚。但是看看我們今天這個世界，以暴抗暴思想橫行無忌，到處充滿了殺戮和刀光劍影，面對當今的現(xiàn)實，我越來越認識到托爾斯泰的偉大。
　　再看托馬斯·哈代，他的作品里充滿了一種博愛精神，一種對弱小的憐憫之心、慈悲情懷。他寫了《無名的裘德》《德伯家的苔絲》等小說，他說過一句名言：“你這可憐的靈魂啊，我的胸膛就是你的臥榻?！蔽易x過之后極受感動，這種胸懷在現(xiàn)在的作家作品里已經(jīng)很少看到了。還有狄更斯，號稱“靈魂大師”，他確實是想為人類的靈魂尋找出路。
　　正因為有這樣一批作家，用他們的作品來感染我們這些讀者，浸潤我們這些讀者，才使我們的社會永遠有一條光明的道路。這是經(jīng)典魅力的根本所在。
　?。ㄕ栽瓏覉D書館館長、首都師范大學特聘教授詹福瑞在遼寧省圖書館所做的演講）