勒內·笛卡爾，1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀念這位偉人），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國著名的哲學家、物理學家、數學家、神學家，他對現(xiàn)代數學的發(fā)展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學之父”。

我試圖從思維中排除通過感官獲得的一切關于物體的影像，當然這很難做到，但至少我要把它們看做是假的，這樣我就可以僅僅考察我自身。我是一個在進行懷疑、肯定、否定、想象等思維活動的實體，雖然這些思維活動的對象在我之外，但它們作為思維方式則一定存在于我心里，這就是我目前所知道的全部東西。

那么在我心里是否還有其他我所不知道的東西？在第二個沉思里，我知道了自己是一個思維的實體，而這一認識之所以為真，是因為我清楚明白地認識到了它。所以，我必須制訂這樣的總則，即“凡是我領會得十分清楚分明的東西都是真實的”。這條總則是除“我思故我在”這一觀點外，可以確定的第二個觀點。

原先我認為通過感官所領會的東西是十分清楚明白的，根據這一總則，它們應該是真實的，但現(xiàn)在我卻發(fā)現(xiàn)它們是可疑的，這不是矛盾的嗎？其實并不存在矛盾，因為我確實有關于這些東西的清楚明白的認識，而之所以說領會得清楚明白，是指這些東西在我心中形成的觀念；還有，我原先自以為清楚地領會到，有些觀念表象在我之外的某些東西，并且和那些東西一模一樣，但其實在這件事情上我犯了錯誤。

當然，對于算學、幾何學中很容易領會得清楚的東西，比如二加三之和為五，再比如諸如此類的其他事情，這確實是真實可靠的。如果我認為它也是可疑的，那只能說是上帝讓我在這些最明顯的東西上犯了錯。但是，即使上帝再怎么欺騙我，也絕不能否認“我存在”這件事是真的。而且，懷疑上帝是騙子的理由是不成立的，我要在適當的時候考察上帝是否存在以及他是否是個騙子，只有如此，才能繼續(xù)后面的論證。

為了考察這一問題，我決定對所有的思維形式進行分類，分別考察它們真實與否。人們通過想象、意志或情感，以及判斷等思維活動產生了觀念。首先是想象，它產生了影像觀念，如怪物和天使，只要不去考察它們所表象的東西是否存在，而只就我是否想象出它們而言，則是真實的；意志或情感里面也不會有假，因為至少我在進行情感活動這件事是真的；至于判斷，它偶爾會犯錯誤，主要在于我混淆了心里的觀念和外在的東西，但觀念只是一種思維形式，不能和外界的東西相摻雜。只要我認識到觀念的這一特性，判斷就不會犯錯?？梢姡掖_實在進行各種形式的思維活動，這一點是真實的。

對于各種思維形式所產生的這些觀念，我不清楚它們的真正來源。它們或者出自我的本性，比如我領會真理；或者來自外界，比如我看見的太陽；或者僅僅是我虛構出來的，比如人魚等怪物。接下來，我要考察是否能找到一些具有足夠說服力的理由，來證明那些可能來源于外界的觀念所表象的東西確實存在于實際中。

第一個理由是，這是自然告訴我的。但自然在這里僅僅指一種傾向，而非理性。理性給我指出的東西肯定是值得信賴的，比如在辨別真和假的問題上，理性判斷為真的東西是絕對也假不了的。但傾向有時是靠不住的，比如在選擇善和惡的問題上，我往往會選擇能給我?guī)韺嶋H好處的惡。所以自然告訴我的東西不一定可靠。

第二個理由是，這些觀念不以我的意志為轉移，它們有其他的來源，比如我在火爐旁感覺到熱，這個熱的觀念就是火爐給予我的。但這說服不了我，因為有可能是我心里的非意志的功能產生了這一觀念，盡管我對這一功能還一無所知。

最后，即使這些觀念是由外在對象引起的，這也并不代表它們一定和這些對象一樣。比如對于太陽的觀念，我的感官認為它很小，但借助天文學的知識我知道它實際上很大。

所以，雖然我曾經認為在我之外存在一些東西，它們在我心中形成了印象，但這種想法是不可靠的?？梢姡陨蠋c理由都不是屬于經過慎重思考而做出的判斷。

還有一種方法可以用來考察我心中的觀念是否來源于外界的東西。這些觀念作為思維形式是沒有區(qū)別的，但如果把這些觀念看成是用來表象不同東西的影像，那么它們就有很大的區(qū)別。表象實體的那些觀念比表象偶性的觀念具有更大程度的完滿性，同理，表象上帝實體的觀念比表象有限實體的觀念要有更多的客觀實在性，因為上帝是至高無上的、全能的。理性告訴我們，結果一定是從原因里取得現(xiàn)實性的，完滿的結果不可能來源于不完滿的原因，這是確定無疑的。比如，熱的觀念和石頭的觀念之所以能在我心里產生，是由至少包含熱和石頭同樣實在性的原因產生的。雖然這個原因不能把熱、石頭的現(xiàn)實或形式上的實在性傳到我心里，但不能認為它不具有實在性。觀念不過是思維的一種方式，它一定是來自某種原因，這種原因里面肯定包含了實在性，所以觀念不可能來自于無，即使它并不完滿。我也不會懷疑實在性客觀地存在于觀念的原因中。而且即使一個觀念可能產生另一個觀念，但這種現(xiàn)象不是無窮盡的，必然存在著一個第一觀念。而形成這個第一觀念的原因就是真正的原型，這個原型里面包含著完滿性。

在我仔細考察這些觀念的過程中，我可以確定它們都是真實的，而且我也認識到如果它們的原因并不是我，那么必然有不同于我的別的東西的存在，它是這個觀念的原因。接下來讓我們來進行仔細考察：

在所有存在于我心里的觀念中，關于表象他人、動物、天使的觀念很可能是其他觀念混合而成的，也就是除了我之外，這些東西都不存在。

至于物體性的觀念，我只能清楚地領會一些很少的東西，包括廣延、形狀、實體、時間和數目等。而對于顏色、味道、熱等這些性質，我卻判斷不出它們的真假。因為它們中間可能有某種實質的假，把不存在的東西表象為存在的，比如冷和熱這樣的觀念，就不夠清楚明白，究竟冷就是缺少熱，還是熱就是缺少冷，我無法確定。即便如此，它們的作者仍有可能就是我自己。因為如果它們是假的，即它們來源于無，卻存在于我的心里，這只能說明我是不完滿的，但并不能否定是我產生了這樣的觀念。如果為真，雖然我不能根據它們的表象而得到清楚的認識，但不能否認我是它們作者的可能性。至于實體、時間及數目等清楚明白的觀念，有可能是從我自己的觀念中產生的。比如我可以領會到自己是一個能思維而無廣延的實體，石頭則是一個有廣延而無思維的實體，雖然我和石頭是兩個不同的實體，但它們在表象實體這一點上是近乎一致的。再比如，我想到自己在時間中的存在以及我領會到一定數目的思想，那么我就可以把這兩種觀念傳給其他東西。至于廣延、形狀及地位等性質，它們只是表現(xiàn)實體的形態(tài)，而我自己也是一個實體，所以能夠存在于我的心里。

至于上帝的觀念，這是一個至上完滿的概念。上帝是產生包括我在內的一切實體的造物主，而他自己則是無限永恒、獨立自存的。所以在我認真考慮后，我不相信自己是上帝觀念的來源，因為我是一個有限的實體，只有上帝這個無限實體才是觀念的真正來源。我不是通過否定有限來認識無限的，相反，我看到無限實體比有限實體具有更多的實在性。在我心里，首先有無限的觀念，即上帝，他比我這個有限的實體具有更多的實在性和完滿性，這使我知道自己本性的缺陷。我們已經在前面說過，冷或熱這樣的觀念有可能實質上是假的，但由于我的缺陷，把它們當做真的而放進內心。但并不能因此而懷疑上帝這個觀念是假的，即懷疑它來源于無，而由于我自己的缺陷而被當做真觀念。因為上帝這個觀念是最真實的，具有最多的實在性，而且確定無疑。雖然我的本性是有限的，不能理解上帝包含的所有東西。但我可以確認一點，即凡是領會得清楚明白的東西，都存在于上帝之中，這個觀念是我心中最真實可靠的。

然而，也許我擁有比自己所想象的更多的完滿性，也許我的心中也潛藏著上帝那樣的完滿性，實際上我也發(fā)現(xiàn)自己的認識處于不斷完滿的過程中，那么隨著它的不斷完滿，我是否能取得和上帝一樣的完滿性？以使自己成為自身的原因，并能使我自己產生完滿性的觀念。但只要仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)這是不可能的。我的認識逐漸完滿起來說明我還有很多缺陷。而我還有很多潛在的東西要實現(xiàn)，這些東西絕不屬于上帝的觀念，因為上帝的觀念全部是現(xiàn)實存在的，而且我的認識永遠達不到至高無上的完滿性。因此，一個潛在的存在體實際上是不存在的，它產生不了一個關于客觀存在體的觀念。

可以說，很容易通過理性理解剛才所說的觀點，即存于我心中的比我自身完滿的存在體的觀念來源于一個比我完滿的實體，但我稍一放松就會被影像所迷惑，以致忘記這一點。如果沒有上帝的話，我還能存在嗎？即使我能存在，那么我到底從何處得以存在，是來自于我自身，還是來自于父母或其他不完滿的原因？

如果我是來自于我自身的，那么我就不會缺少完滿性，不會缺少比較容易取得的東西。我完全有能力取得我所缺少的東西，因為我連自己是一個思維的東西這么困難的判斷都可以認識到，更何況一些只屬于我自己的偶性的東西？如果我是自己的作者，那么我就可以取得我在上帝那里所認識到的任何東西，因為它們并不難以取得。但事實上，我認識到上帝是萬物的來源，這一點卻是我的能力所不能取得的，這就否定了我是自己的作者；如果假定我一直像現(xiàn)在這樣存在，那么也否認不了上帝是我的作者。因為我全部生存時間可以分為互不相關的許多部分，我曾經存在并不能得出我現(xiàn)在肯定存在這一結論，所以肯定有其他原因決定了我的存在。事實上，一個實體要想在其延續(xù)的一切時間里保存下來，就需要有重新創(chuàng)造它的同一行動，但保存和創(chuàng)造從事實上來說并沒有什么區(qū)別。在我心里，沒有這樣一種力量保證現(xiàn)在的我將來還存在，我肯定是依存于另外一個存在體，這個存在體無疑就是上帝。

也許我由父母或其他不如上帝完滿的原因產生，但這也不可能。我們知道原因里至少擁有和結果一樣多的實在性。我作為一個結果，是一個在思維的東西，并且心中含有上帝的觀念，那么作為我的原因，根據上面的規(guī)則，其必然也是一個在思維的東西，而且本身具有上帝的觀念所表象的那些特性。顯然，我的父母和不如上帝完滿的東西如果作為原因，都達不到要求。我們可以進一步追溯這個原因的來源，如果它的存在來源于自身，那么它就具有上帝具有的一切完滿性。如果來源于其他原因，可以追溯這個其他原因的原因，這樣一步步往上追溯，直到找到最終的原因，而上帝必然是最終的原因。此外，雖然我的父母把我生出來，但不代表他們保存了我，他們只是給了我物質性的肉體，并沒有使我成為一個正在思維的東西，也就是說，他們沒有給我精神。

如果我是由許多原因共同產生的，那么在這么多的原因中，似乎其中一個原因給我關于上帝的一個觀念，而另外一個原因又給我另一種觀念。但即使這些原因能夠存在，由于它們是分散的，并不能一起結合在上帝之中，因為上帝是單一的、不可分的，這樣一個完滿性的觀念只能由單一完滿的原因產生，而不可能由多個分散的原因產生?？梢姡也豢赡苁怯稍S多原因產生的。

經過以上考察，我可以得出結論，即從我存在和我心里有關于上帝的觀念，可以證明上帝的存在。當然這個觀念不是通過感官獲得的，也不是由我的精神虛構出來的，它是與我一起產生的。我們對此應該不會覺得奇怪，因為這個觀念就像一個標記，是上帝在創(chuàng)造我的時候放在我心里的。上帝按照自己的部分形象創(chuàng)造了我，我在反省自身時，認識到自己不夠完滿，并依存于一個別的更完滿的東西，在它里面有我所希求的一切偉大的、真實的、無限的東西。它就是上帝。所有的論據表明，如果上帝不存在，那么我心中就不會有一個關于上帝的觀念。而且，即使我不能全部理解上帝的完滿性，這也并不代表他有缺陷，上帝是沒有任何缺點的，這些足以說明上帝肯定不是一個騙子，相反具有高尚的完滿性。

我覺得我們最好在某些時候停下來去深思一下上帝，用我們全部的精神能力，景仰其至美屬性。雖然我們的沉思不夠完滿，但卻能借此體驗到來世至高無上的上帝，這也是今生之最大滿足。