墨子的學(xué)說(shuō)思想：非攻

liuhuirong 2016-11-09

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　　墨子，姓墨，名翟，魯國(guó)人（一說(shuō)宋國(guó)人），后代習(xí)慣尊稱他為墨子。大約生活在公元前468年至388年間，中國(guó)古代思想家、墨家創(chuàng)始人。

　　墨子在楚惠王時(shí)，他曾勸說(shuō)楚國(guó)打消了攻宋的計(jì)劃。《墨子》為墨翟及其弟子、后學(xué)所著，是墨家學(xué)派的著作總匯。

　　機(jī)智勇敢，為宋解除危難

　　墨子生活在社會(huì)發(fā)生大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)之際。當(dāng)時(shí)，大部分勞動(dòng)人民雖然已經(jīng)擺脫了奴隸制的枷鎖，以新的小生產(chǎn)者階層登上了歷史舞臺(tái)，但由于請(qǐng)侯國(guó)之間的頻繁攻伐和王公貴族的殘酷壓榨，他們的生活仍然非常痛苦。墨子雖然出身低賤，但是卻是一個(gè)聰明勤學(xué)的人，一生中除著書立說(shuō)和教授門徒外，還參加過(guò)一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋，為大夫，又到過(guò)衛(wèi)、齊、楚、越諸國(guó)。

　　楚惠王時(shí)，一個(gè)著名的工匠公輸般，為楚國(guó)制造了一種稱為云梯的新式兵器，這種武器又高又大，用于攻打敵國(guó)的墻門，這是一種新式武器。雖說(shuō)人們不知道他的威力有多大，但是公輸般的名氣也讓它變的很厲害了。云梯造成后，為了試驗(yàn)這種新式武器的威力，楚國(guó)準(zhǔn)備用攻打宋國(guó)來(lái)做實(shí)驗(yàn)。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)一開，受到傷害最嚴(yán)重的肯定是百姓們了，墨子聽到這個(gè)消息后，走了十天十夜，終于到了楚國(guó)國(guó)都，拜見了公輸般，希望能夠阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子見到公輸般，沒有直接說(shuō)明來(lái)意，只是說(shuō)：“北方有一個(gè)人欺侮我，我希望借你的力量殺死他”。公輸般不知是計(jì)，聽了很不高興，但卻沒說(shuō)什么。墨子接著說(shuō)：“我可以給你很多錢，作為你殺人的報(bào)酬?！惫敯慊卮鹫f(shuō)：“我講道義，不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬去殺人?！蹦诱f(shuō)： “楚國(guó)是大國(guó)，人口不多而土地遼闊，可是它卻準(zhǔn)備攻打弱小的宋國(guó)，這是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，你口頭上說(shuō)決不傷害百姓們，可是一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有多少無(wú)辜的平民會(huì)因?yàn)?你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什么區(qū)別呢？”

　　被墨子這么一問(wèn)，公輸般被問(wèn)得啞口無(wú)言，推諉說(shuō)攻打宋國(guó)的計(jì)劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見楚國(guó)國(guó)王。見了楚國(guó)國(guó)王，墨子并沒有先說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是再一次運(yùn)用他的聰明才智來(lái)說(shuō)服楚王不去攻打宋國(guó)。他對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我想請(qǐng)教大王一個(gè)問(wèn) 題?！背鯁?wèn)他是什么問(wèn)題。墨子說(shuō)：“現(xiàn)在有人放著自己漂亮的車子不要，卻想偷鄰居的破車，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人?。俊背醪恢怯?jì)，馬上說(shuō)：“這人有偷竊的毛病?！蹦幼プ訒r(shí)機(jī)，馬上說(shuō)：“楚國(guó)有廣闊的土地，而宋國(guó)只是一個(gè)小小的國(guó)家，這就如同一輛漂亮的車與一輛破車的對(duì)比；楚國(guó)物產(chǎn)豐富，而宋國(guó)物產(chǎn)貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對(duì)比，所以我認(rèn)為楚國(guó)攻打宋國(guó)，跟那個(gè)犯了偷竊病的人正是一類人?！?br>
　　楚王被墨子說(shuō)的沒了回口之語(yǔ)，卻也不甘心。于是，蠻橫地說(shuō)：“你說(shuō)得好，但是公輸般已經(jīng)為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國(guó)的。”墨子不慌不忙地說(shuō)： “云梯并沒有想象的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰(zhàn)?！背跤谑菫樗麄儨?zhǔn)備了道具，包括城墻，守城的器械，云梯及其它攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國(guó)的城墻，結(jié)果任由他多次改變攻城的戰(zhàn)術(shù)，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。

　　公輸般不甘心失敗，對(duì) 墨子說(shuō)：“我知道怎么來(lái)對(duì)付你，我不說(shuō)?！蹦右舱f(shuō)：“我也知道如何對(duì)付你，我也不說(shuō)?！背鯁?wèn)墨子其中的原因，墨子說(shuō)：“公輸般的意思再清楚不過(guò)，他以為殺了我，宋國(guó)就沒有人來(lái)防守楚國(guó)的攻打了?？墒?，我已經(jīng)把我的方法教給了我的徒弟，即使殺了我，也不能攻入宋國(guó)的城門?！?br>
　　楚王見大勢(shì)已去，迫不得已地說(shuō)：“我決定不攻打宋國(guó)了?！边@樣，墨子憑自己的機(jī)智和勇敢解除了宋國(guó)的一場(chǎng)災(zāi)難，但墨子最重要的目的不是為了宋國(guó)，而為天下的百姓。

　　墨子的思想及影響

　　墨子一生為人民安寧幸福辛苦奔老一生，他唯一的愿望就是能將自己的思想傳播開，他并沒要求大家信奉他，只求能給大家一個(gè)明示，理解為人之道，治國(guó)之道，軍事之法，讓世人均具兼愛。

　　墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，由于對(duì)當(dāng)時(shí)禮教禮數(shù)的煩瑣不滿，又另立新說(shuō)，收了許多學(xué)徒，成為儒家的主要反對(duì)派。其“天志”、“明鬼”學(xué)說(shuō)，承襲的是殷周傳統(tǒng)思想形式，但增入“非命”與“兼愛”等內(nèi)容，反對(duì)儒家的“天命”和“愛有差等”說(shuō)，以為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應(yīng)該有親疏貴賤高低之別。處世奉行“摩頂放踵，利天下為之”精神。其“非攻”思想，反映出當(dāng)時(shí)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是多么的討厭，其“非樂(lè)”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張，為反對(duì)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活。又重視生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子?非樂(lè)上》），并提出“尚賢”、“尚同”等政治主張，以為“官無(wú) 常貴，民無(wú)終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”。

　　墨子的一生學(xué)徒遍布天下，大多是下級(jí)階層的人，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，這些人能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。因此，《淮南子》中說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”而且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)，過(guò)著極其簡(jiǎn)樸和艱苦的生活艱苦實(shí) 踐，服從紀(jì)律。在當(dāng)時(shí)，墨學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)人們的思想影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

　　墨子主張任人唯賢，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。從他不怕死的去勸楚國(guó)不要攻打宋國(guó)中可以看出，他還反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為被侵略的國(guó)家奔走呼號(hào)，主持正義。他還主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，互愛互利，這樣，社會(huì)就會(huì)走向大同，表達(dá)了勞動(dòng)人民要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與壓迫的心聲。然而，墨子的這些思想處在那樣的時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)這些簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)，其崇尚平等的精神更不能為統(tǒng)治者所接受，這恐怕就是墨子的思想不能為人們理解的根本所在。所以曾經(jīng)同儒家實(shí)力旗鼓相當(dāng)?shù)哪遥跐h初后就銷聲匿跡了。

　　墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：

　　一、兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

　　墨子“兼愛非攻”的國(guó)際法思想，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今世界，還時(shí)常出現(xiàn)大量的“別相惡、交相賊”的現(xiàn)象，如嚴(yán)重破壞國(guó)際和平與安全、侵犯集體人權(quán)和個(gè)人人權(quán)的現(xiàn)象。適合國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的墨子的“兼愛非攻”思想，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代國(guó)際法之中，實(shí)際上有的已經(jīng)融入、有的正在或即將融入現(xiàn)代國(guó)際法。

　　二、天志明鬼。民間巫鬼道在早期道教起源過(guò)程中是一個(gè)很重要的參與因素，而兩漢之所以盛行巫鬼之風(fēng)，與墨子的“明鬼”思想是分不開的。事實(shí)上，墨子所力倡的天志明鬼之論在早期道教產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中占據(jù)了一個(gè)非常顯著的位置，天志明鬼是墨子思想的一個(gè)組成部分，成為早期道教重要的思想源頭。

　　墨子認(rèn)為：天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。墨子的天志明鬼思想雖然是一種落后的思想傳統(tǒng)，但這種思想也是墨子手中用以對(duì)抗貴族的斗爭(zhēng)武器。

　　墨家思想雖然在漢朝以后就逐漸消亡了，且《墨子》一書的失傳，使世人對(duì)墨子的研究沒有其它思想家多。但它的社會(huì)影響是延伸到現(xiàn)在的，墨家思想提出了很多有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)：首先，墨子是中國(guó)法律上第一個(gè)提出平等的法律思想，而且與法家的“天子犯法與庶民同罪”的還有些不盡相同。墨子提出“尚同”、“尚賢”的理論，意指是民舉選票，讓人們一同推舉出一位有足夠能力的賢人或圣人管理社會(huì)百姓。這就說(shuō)明墨子思想里有近似于“社會(huì)契約論”或“君主立憲”的萌芽。其次，墨家的巨子制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大有作為的人大有人在，他們也同樣有繼承人，但是就數(shù)墨子的學(xué)徒最多，因此，或許這是最早的社會(huì)黨派的形式。同時(shí)，墨家的組織也可以稱為是一個(gè)具有政治意義的團(tuán)體了，例如楚國(guó)要攻打宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨子就說(shuō)過(guò)“你若殺了我，墨家弟子都知道如何守城，楚國(guó)的軍隊(duì)要想取勝仍然很困難?！边@足以說(shuō)明一切了。但是，不幸的是到了漢朝以后，因?yàn)槟业乃ヂ洌拮又贫戎饾u成為社會(huì)幫派的雛形，游俠也由此產(chǎn)生，不能不讓人惋惜。

　　從中國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史上的影響來(lái)看，雖然墨家并不為大多數(shù)將領(lǐng)所知，但它的影響一直存在，卻是一個(gè)不可抹殺的客觀事實(shí)。墨子所處的時(shí)期是一個(gè)“史文闕軼，考古者為之茫然”的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，是歷史劇變的時(shí)期。然而，墨家卻憑借自己的高科技武器創(chuàng)造了軍事歷史上的奇跡，從而贏得了“墨守”的美名。這類強(qiáng)有力的武器，有的是墨家在前人基礎(chǔ)上的改進(jìn)，有的則是他們自己的創(chuàng)制。而墨家的坑道戰(zhàn)以及與之相配合的許多器械設(shè)施在墨家衰落之后，不但沒有被遺忘掉，反而被人們得到利用，由此可以看出墨家在中國(guó)軍事史上的巨大影響。

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