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高三綜合考點訓練 作為中國文化名片的瓷器 在英文中，“中國”與“瓷器”是一個詞，這說明，很早時期歐洲人認識中國是和瓷器聯(lián)系在一起的。瓷器15世紀時就傳入歐洲，在中外交流中占有重要位置。德國卡賽爾郎博物館至今還藏有一件中國明代青瓷碗。歷史上，中國和亞、歐等國瓷器交易極為頻繁，而且數(shù)量巨大。距今人研究，在1602~1682年間，僅荷蘭東印度公司販運的中國瓷器就有一千六百多萬件。瓷器以其優(yōu)雅精致的品質(zhì)，為中國贏得了好名聲。在公元17至18世紀歐洲將中國理想化的思潮中，瓷器扮演著重要角色。我們在當時風行歐洲的洛可可風格中，也多少可以看出以瓷器、園林為代表的“中國風”的影響。
二、 西洋鏡里的中國文化面目與出路 苗蠻子 1“崇洋媚外”這個詞，近些年在中國有些火，那些對西方文明熱情擁抱的國人，很自然地被歸入這個詞條之下。殊不知，早在18、19世紀，許多西方人也曾對中國文明充滿著近乎狂熱的崇拜，而且其中不乏有像伏爾泰這樣的啟蒙思想家。 2兩個世紀之前，中國的文官制度與科舉考試、語言文字與文學藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治等等，無一不受到思想啟蒙家們的盛贊。伏爾泰在《風俗論》中說，“哲學家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界。”據(jù)說伏爾泰在盛贊儒家學說的同時，甚至還在禮拜堂里掛起孔子像，朝夕膜拜。而在霍爾巴哈、波維爾等人眼里，“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家”，“如果中國的法律變?yōu)楦鲊姆?，中國就可以為世界提供一個作為歸向的美妙境界?！痹谟娙税輦惞P下，中國更被描繪成一個美麗的幻影：“遙遠的中國開來的船／無一不為他卸下馨香的產(chǎn)品”。
3看著歐洲思想家（而不是普通老外）筆下這些炫目的詞句，親愛的同胞、尤其是那些據(jù)說是“愛國分子”的國人，是不是有些暈乎得飄飄然了呢？如果真是這樣的話，那就是一種無知與譫妄了。 4啟蒙思想家們將十八九世紀的中國描繪成天堂，當然有歐洲人多激情浪漫的因素，至于像拜倫這類瘋子式的天才詩人，將中國虛化為一個理想物也就更不足為奇。但我們不能因此而說啟蒙思想家們是由于腦袋發(fā)熱，而看不到閉關(guān)鎖國的中華帝國的種種缺陷。比如同時代的盧梭就認為，中國人考慮更多的是規(guī)
矩，他們的倫理更多是掩飾，而他們的人性則多為屈尊和崇上；而中國人的這種特點，以至于在孟德斯鳩看來，不免有些悲觀地不確信“一個能夠保證政治自由的政府是否適合中國”。 5歐洲啟蒙時代的中國觀，當然是不完整的，也更是功利的——啟蒙思想家筆下的中國，不過是他們按照“既定需要”主動剪裁了的文明片段。歐洲啟蒙時代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統(tǒng)思想堡壘的突破口。而中國文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無類”的不分貴賤的平等觀念、中國科舉制相對開放的人才選拔等等。于是，中國文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權(quán)的絕好武器。有人比喻說，中國文化之于歐洲思想啟蒙運動，結(jié)果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無道理。 6可盡管如此，對于啟蒙思想家來說，中國文化也僅僅是一種工具而已，而不會改頭換面全盤中國化。西方人歷來認為歐洲是世界的中心，潛意識中有一種強烈的優(yōu)越感，自然是不屑于“以華為師”的。據(jù)說當年腓特烈大帝在伏爾泰思想的蠱惑下，曾試著向乾隆皇帝提出要求通商。只可惜這位專制而又開明的君主，被吃了個閉門羹。腓特烈大帝后來在給伏爾泰的信中，惱羞成怒地稱中國人“不過是些少見多怪的野蠻人”。這其中，雖然有乾隆的夜郎自大，但也可看出歐洲人蒂固根深的東方落后論。 7這樣我們再來看今天外國人學習中國文化的熱潮——漢語、孔子、kongfu（功夫）、書法、京劇、飲食……這些中國文化符號，無一例外地受到了老外的關(guān)注。面對這股前所未有的“中國熱”，我們無疑有必要省思：老外是真的對這些東西感興趣嗎？是真正認同中國文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)？在我看來，答案恐怕更多地傾向于后者。 8而且還要警惕這樣一種盲目樂觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國熱”，便天真地以為中國文化征服了全世界。正如不能因為最近莫言獲得了諾貝爾文學獎，便以為中國文學站上了世界文學的巔峰一樣——這樣的看法，顯然是無邏輯的。這當然不是否認莫言的文學成就，但事實上，莫言的作品能夠進入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此， 如官方所說的“莫言獲獎是文學的勝利”， 說是翻譯（傳播）的勝利， 至少說是兩者的勝利
9“中國熱”以及莫言獲諾獎，說明中國文化正逐步走向世界。但也必須清醒認識到，中國文化的國際話語權(quán)還存在著很大的落差，甚至根本就無從說起。個中原因恐怕不在于中國文化的國際傳播力不夠，而在于中國當代文化對世界的吸引力不足——諸如京劇、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式無疑是有魅力的，然而較之傳統(tǒng)文化符號的“繁盛”，則是中國當代文化的乏善可陳，我們從中實在拿不出足夠吸引老外的東西。何況，中國一些傳統(tǒng)文化也因保護不力或墨守成規(guī)，而呈現(xiàn)衰敗模樣，致使吸引力大打折扣；更為尷尬的是，像書法、茶道等傳統(tǒng)文化，在儒家文化圈的其他國家如日本、韓國，反而做得有聲有色，這在一定程度上也削減了中國傳統(tǒng)文化的吸引力。
10傳統(tǒng)文化“強”而當代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個完整而有活力的中國。顯然，未來中國能否在國際文化交流和世界文明格局中具有話語權(quán)，取決于中國能否在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出反映時代精神和普世價值的文化符號。當然，在此過程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評價標準和價值取向，畢竟無論是“中國熱”還是莫言獲諾獎，背后都有著強烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標準與人類文明相隔絕，否則便怡人笑柄了。
1、簡析第4段的作用。（3分） 2、第5段加點詞“煮熟”在文中的意思是 （2分）
3、根據(jù)文章的意思，可依次填入第8段空格處的一組詞語是（ ）.(2分) A、不僅 更可以 或 B、與其 不如 或 C、不僅 更可以 甚至 D、與其 不如 甚至
4、通讀全文，概括“西洋鏡里的中國文化”除第三副外的另外兩 副“面目”：（2分）
1
2
3 在當代國際文化交流和世界文明的格局中，中國文化是缺乏國際話語權(quán)和吸引力
三、 當代中國詩人為何只向西看 魯樞元 ①中國當代最優(yōu)秀的詩人如海子、葦岸，當他們談起自己追慕與效仿的詩人時，可以說出長長的一排：荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、荷爾德林、惠特曼、愛默生、紀伯倫、普希金、葉賽寧、濟慈、雪萊、黑塞以及米什萊、赫德遜、列那爾、普里什文等等，卻很少提起自己國度的傳統(tǒng)詩人。葦岸曾坦誠地承認：“祖國源遠流長的文學，一直以來未能進入我的視野”。海子更是絕情地說：“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)，他們把一切都變成趣味。”
1. 概括第①段大意。（25字以內(nèi)）（2分）
5. 第⑦段加點詞“死去”在文中的意思是_________________（2分）
四、 集聚網(wǎng)絡(luò)正能量
潘益大
①今天，當萬千人們大夢初醒，起身拉開窗簾，窗外世界一切如常，所謂的"末日預言"不攻自破。
?、诳蓛H僅隔夜，在網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下，"末日預言"還在演繹著五花八門的各種版本，甚至網(wǎng)上還有兜售"末日"商品的離奇信息。這中間（ ）混雜著商家蓄意的炒作，摻和著人們的惡搞與調(diào)侃，（ ）由于網(wǎng)絡(luò)的有意無意傳播，確也多少在一些無知人群中擴大了社會恐慌情緒。
?、圻@已經(jīng)是一個普遍公認的現(xiàn)象，每當社會上發(fā)生什么事，網(wǎng)絡(luò)得益于技術(shù)的優(yōu)勢，總是在第一時間作出反應(yīng)。這種反應(yīng)，在多數(shù)情況下集聚的是社會正能量，卻也不時宣泄著消極的負能量。這種正負能量在網(wǎng)絡(luò)同存并行的格局，既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)作為新媒體的無窮魅力，也增加了網(wǎng)絡(luò)管理的難度。近年來，在世界范圍內(nèi)關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)立法的訴求與日俱增，正顯示了各國對維護自身網(wǎng)絡(luò)安全與公信力的一種極大關(guān)切。
?、菡氰b于這樣一種嚴峻的網(wǎng)絡(luò)態(tài)勢，有專家疾呼，如果我國不加快個人信息保護立法步伐，將會帶來公民對個人信息安全缺乏信心、互聯(lián)網(wǎng)公司收集不到有效信息、社會公信難以形成等問題。這中間，由于缺少相關(guān)法律，對利用公民個人信息謀取巨額利潤的一些商家甚至不法分子難以追究其法律責任。由此，進一步打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，加強完善互聯(lián)網(wǎng)立法已成為維護網(wǎng)絡(luò)安全的大趨勢。
⑥其實，在論及互聯(lián)網(wǎng)時，人們說得最多的通常是兩句話，即：網(wǎng)絡(luò)無國界， ?；ヂ?lián)網(wǎng)從來不是法律真空地帶。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)愈是不斷升級，互聯(lián)網(wǎng)管理的法律法規(guī)也必將日臻成熟，其基本共識是，任何人在網(wǎng)上傳播信息都不可突破法制的邊界。環(huán)顧世界各國，概莫能外。在我國，全國人大早就有關(guān)于維護互聯(lián)網(wǎng)安全等相關(guān)法律法規(guī)，其中明確規(guī)定，利用互聯(lián)網(wǎng)造謠、誹謗或者發(fā)表、傳播其他有害信息，構(gòu)成犯罪的，依照刑法有關(guān)規(guī)定追究刑事責任，這實際上是互聯(lián)網(wǎng)通行規(guī)則的集中體現(xiàn)。近來，許多有識之士"關(guān)于進一步凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境"等建議頻頻見諸媒體，更凸顯了民間對加快網(wǎng)絡(luò)立法進程的強烈訴求。
⑦網(wǎng)絡(luò)傳播不可超越法制邊界，既是確保互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的需要，也是對所有網(wǎng)絡(luò)表達遵循公序良俗的呼喚。如果說法制的規(guī)定具有強制性質(zhì)，那么，要克制種種非理性的越界沖撞，防止不恰當?shù)那榫w化失控，則更多的需要民事主體行為自覺遵守公共秩序和維護國家利益，符合善良風俗，以免違反國家的公共秩序和社會的一般道德。公序良俗是規(guī)范現(xiàn)實生活的行為通則，也完全適用互聯(lián)網(wǎng)的運行要求。并非因為網(wǎng)絡(luò)屬于虛擬世界，因此誤以為可以不受公序良俗的約束，網(wǎng)絡(luò)既非法外之地，遵紀守法便是網(wǎng)絡(luò)表達起碼的義務(wù)，這是對網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，也是對所有網(wǎng)民正當權(quán)益的保護。
⑧時至今日，據(jù)我有限的觀察，對于網(wǎng)絡(luò)公序良俗規(guī)制的認同，已經(jīng)日益成為網(wǎng)民們的集體共識。僅就微博而言，今年以來，無論是對公益愛心的熱切關(guān)注，還是對網(wǎng)絡(luò)反腐的跟帖聲援；是對正義公平的由衷謳歌，還是對不良惡行的無情鞭撻，絕大多數(shù)博主的表達都能做到有理有節(jié)有度，即便有個別失范行為，也常會有網(wǎng)民互相提醒修正。由微博傳遞的正能量正在變得越來越強大，正在成為網(wǎng)絡(luò)表達的主流，得到越來越多網(wǎng)民的認可接納。這種建立在公序良俗基礎(chǔ)上的自律行為，是互聯(lián)網(wǎng)在我國發(fā)展逐步走向成熟的表現(xiàn)，也為我們進一步強化網(wǎng)絡(luò)法制提供了良好基礎(chǔ)。
（選自《文匯報》2012.12.21）
1.根據(jù)上下文，第②段括號處最恰當的一組關(guān)聯(lián)詞是 （ ）（2分） A、不僅 而且 B、如果 那么 C、固然 但 D、除非 也
2.第③段中“普遍公認的現(xiàn)象”是指 。（2分）
3.根據(jù)上下文，給第⑥段空白處填入一個合適的句子 。（限5個字）（2分）
五、 我們的文化需要培育科學精神
上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國文化的中心要點就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢?！拌F肩擔道義”，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀。
1、第一段“這種文化心態(tài)”是指 。（2分）
六、閱讀下文，完成1—6題。（16分）
藝術(shù)與社會生活
③一個時期以來，人們習慣于指責藝術(shù)家只診斷不開藥方，甚至只指出癥狀而不診斷。這是一種非常不公正的指責。這等于要藝術(shù)家同時也充當政治家和社會科學家。殊不知藝術(shù)家只要能發(fā)現(xiàn)和提出問題，就可說是不辱使命了。藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，就因為他們的敏感和誠懇有助于他們不辱使命，有助于他們在平常中發(fā)現(xiàn)異常，在公認不是問題的地方發(fā)現(xiàn)問題。它不同于哲學家、科學家、政治家、實業(yè)家等等思考得來的看法。它往往更直接和更深刻。
④從歷史上來看，藝術(shù)的覺醒往往是社會思潮發(fā)生變遷的先聲。如達·芬奇、米開朗琪羅、莎士比亞的創(chuàng)作，先于啟蒙運動的興起。幾乎沒有一種新思想不曾先期在藝術(shù)中得到表現(xiàn)。這并不是因為藝術(shù)家更高明，而是因為他們更多地依靠的是感性而不是理性。所以他們往往只提出問題而不解決問題。歷史在飛快地前進，并不停留下來等待人們下結(jié)論，而當結(jié)論出來的時候，它往往已經(jīng)過時了。
⑤藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會行為。這種行為將對歷史的進程產(chǎn)生作用。成為藝術(shù)家，就意味著他是由于把感性批判精神注入現(xiàn)實而參與對歷史進步起推動作用的創(chuàng)造者了。
⑧所以藝術(shù)和社會生活的密切關(guān)系，并不意味著社會的繁榮必然導致藝術(shù)的繁榮。從歷史上看，情況往往相反，往往現(xiàn)實生活愈是黑暗痛苦，理想主義愈是強烈鮮明，人類的情感也愈是熾熱和深沉，因而藝術(shù)也就愈是發(fā)達。所以在歷史上，藝術(shù)的發(fā)展并不總是和經(jīng)濟的發(fā)展相平行的。中世紀歐洲的藝術(shù)水平，大大低于荷馬和菲狄亞斯的時代，社會發(fā)展了，藝術(shù)反而沒落了。十七世紀的荷蘭，經(jīng)濟正在欣欣向榮，而倫勃朗后繼無人。十八世紀最優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在最野蠻的德國。十九世紀的俄羅斯，是當時經(jīng)濟最落后，政治最黑暗的國家，而俄羅斯文學的輝煌成就，遠遠超過了當時的任何最先進的工業(yè)國。這不是偶然的。歷史上那些最偉大的藝術(shù)家們的命運，例如屈原、司馬遷、杜甫、倫勃朗、凡高、米開朗琪羅、貝多芬、曹雪芹等人的命運，都是非常之不幸的。冠絕當時的俄國文學，其作者的名單幾乎同時也就是殉道者的名單：他們當中的絕大多數(shù)在流放和貧困中度過了一生，許多人死于非命。正是這種不幸，孕育了他們的藝術(shù)。苦難毀滅了李煜的生活，但卻成全了他千古流傳的詩篇；苦難毀滅了陀思妥亦夫斯基的生活，但卻成全了他使全人類靈魂為之震動的小說。正如韓愈所說，文章是“窮而愈工”，現(xiàn)實的社會生活絕不是藝術(shù)家的敵人。它造成痛苦和失望，但對于藝術(shù)激情的產(chǎn)生來說，這恰恰是必要的準備。
1、聯(lián)系上下文，填入第9段空格處恰當?shù)囊豁検牵?span lang="EN-US"> ）（2分） A.因此 因為 所以 B.所以 只有 所以 C.但 因為 但 D.但 只有 但
2、第8段中“窮而愈工”中的“工”在文中的意思是
。（2分）
3、第3段中為什么說“藝術(shù)家只要能發(fā)現(xiàn)和提出問題，就可說是不辱使命了”？（2分）
4、下面選項對第9段中“不能一概而論”的諸多原因判斷不正確的一項是（ ）（3分） A.一般來說開明的政治和民主制度有利于藝術(shù)的繁榮。 B.開明的政治和民主制度基本不利于藝術(shù)的發(fā)展。 C.有時惡劣的社會環(huán)境反而催生出藝術(shù)創(chuàng)作的激情。 D.有時對經(jīng)濟和整治不利的社會環(huán)境對藝術(shù)卻是有利的。
5、從整體看，文章是從哪幾個方面來說明“藝術(shù)與生活”之間的關(guān)系的？（3分）
七、 從簡樸到簡約 馮驥才
①在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風格也是一樣。你在他們的博物館里看到那種傳統(tǒng)生活中純樸的直線、那種很少人文雕琢的簡潔、那種木頭柔韌的材質(zhì)與本色的生態(tài)美，也鮮明地在他們現(xiàn)代的生活中被使用著、表現(xiàn)著、享受著。
②今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力，包括精細的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己文化主體元素。
③它給我十分深刻的印象是，他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。審美是文化中深層的要素。他們已經(jīng)完成了自己的現(xiàn)代文化。
④北歐人這種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美轉(zhuǎn)型，是有歷史文化優(yōu)勢的。首先它們的歷史較為單純，沒有太多的文化的更迭；再有是地處偏遠，距離幾個重要的歐洲文化中心如佛羅倫薩、巴黎、法蘭克福等都較遠，源自這些中心的一些重大的文化思潮，如同發(fā)生地震的震中，到了北歐影響就大大減弱。比如崛起于17世紀意大利的巴洛克文化，那種躍動的曲線、華麗的圖案以及流光溢彩，在巴黎和維也納幾乎沉迷了二百年，彌漫了整個朝野。但對北歐的文化及其審美影響卻甚微。在北歐人的審美中幾乎找不到巴洛克的文化成分。沒有過深過重的人文積淀，反而使北歐較輕松地找到自己在現(xiàn)代文明中的文化位置。
⑤比較起來，中國就麻煩多了。自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑搅饲宕衅谥?，國力的衰敗便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標準遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，到了“不愛紅裝愛武裝”年代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)和無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅亂撞。或是呆頭呆腦地仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地作“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就談不到真正意義上的現(xiàn)代文化。
⑥再看看北歐人。看似他的傳統(tǒng)的橫平豎直和很少雕琢，極容易與現(xiàn)代工業(yè)審美結(jié)合，其實不然。比方，他們與德國人不同。有著重工業(yè)傳統(tǒng)的德國人更喜歡用鋼鐵作為建筑與器物的材料。北歐人則堅持使用他們傳統(tǒng)的木頭。在這些森林茂密、盛產(chǎn)木材的國家里，他們在溫暖的木屋里，使用木頭造床、桌椅、盆罐、勺子和筆桿來生活。木的文化深入到他們的骨頭里。今天他們依舊堅持使用這種具有親切感的材質(zhì)，而且決不刷漆，凸顯木頭的本色與氣息。這樣，木頭本身的質(zhì)感與色澤，已成為北歐人簡約的現(xiàn)代審美的元素了。如果說德國人的現(xiàn)代審美多一些冷峻，他們則多一些親和。
⑦北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽憑自然稀里糊涂地完成的。我想它來自兩方面。一方面是經(jīng)過知識界，即建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。瑞典是崇尚發(fā)明和設(shè)計的國家。瑞典朋友告訴我，他們在使用自己的傳統(tǒng)元素時，要做認真的考察和研究，決不草率。在這一點，看看瑞典人的家居裝飾的連鎖店“宜家”里的各種物品就會一清二楚。另一方面是公眾的認可。沒有公眾認可，就不會成為集體審美。只有成為集體審美，才是一種時代的文化特質(zhì)。
⑧然而，這公眾的認可需要全社會有著現(xiàn)代審美的要求，需要整個社會具有較高的審美素質(zhì)與文化水準，這就必須要有美育教育，可是我們至今還沒有把美育列入素質(zhì)教育。還有，知識界的努力是重要的關(guān)鍵。如果我們只去克隆舶來的“現(xiàn)代”，或者在傳統(tǒng)中找賣點，我們自己的現(xiàn)代審美則無法建立起來。我很欣賞奧運會中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計，這是一種積極和精心的努力。當然，還嫌太少，還只是在設(shè)計范疇的個別成功的范例，更大的文化問題是我們的現(xiàn)代審美。而這種時代審美是不會自動轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來，留下的空白一定會被商業(yè)文化所占據(jù)，就像當前充斥我們社會的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”。
⑨在這一點上，北歐人會不會給我們一些啟示呢？
1．第①段加點詞“整體性”在文中的意思是 。（2分）
2．簡析第④段列舉“巴洛克文化”的目的。（2分）
3．以下對文意理解不正確的一項是（ ）。（3分） A．北歐人堅持使用傳統(tǒng)的木頭并逐漸形成簡約的審美元素，使他們不受現(xiàn)代工業(yè)審美的影響。 B．“社會審美像沒頭蒼蠅亂撞”寫出了中國社會審美標準被破壞后無所依據(jù)和無所憑借的狀況。 C．中國印、祥云和“畫卷”的設(shè)計成功，表明知識界在提高公眾審美水平方面具有重要作用。 D．商業(yè)化的“暴發(fā)戶審美”充斥社會的原因在于我們尚未建立融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的現(xiàn)代文化。
4．第⑤段中說“如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當代文化的大難題之一”，原因是： （3分）
5．對文章的結(jié)構(gòu)層次劃分正確的一項是（ ）。（2分） A．①②③／④⑤⑥⑦／⑧⑨ B．①②③／④⑤⑥／⑦⑧⑨ C．①②／③④⑤⑥⑦／⑧⑨ D．①②／③④⑤⑥⑦⑧／⑨
6．根據(jù)全文，北歐人從傳統(tǒng)審美到現(xiàn)代審美的成功轉(zhuǎn)型，可以給我們哪些啟示？（4分）
八、 馬鈴薯的文學緣
王干
①似乎，每個地方的馬鈴薯的味道都是不一樣的。它在什么地方生長，就和那個地方的氣息融到了一起，然后變異，因而馬鈴薯的品種之多，讓植物學家們?yōu)橹畵项^。
②山東叫地蛋，云貴稱洋芋，廣西叫番鬼慈薯，山西叫山藥蛋，安徽又叫地瓜，東北各省多稱土豆，廣東人叫薯仔。我的家鄉(xiāng)在蘇北泰州，和上海人一樣叫它洋山芋，我們把紅薯叫山芋，馬鈴薯是舶來品，加“洋”前綴，自然。國外怎么稱呼它，我現(xiàn)在無力去考證，但按照馬鈴薯隨性生長的適應(yīng)能力，它在國外也會有其它的叫法。
1．荷花淀派以 為代表。（橫線處填入作家名）（1分）
2．概括第②段的大意。（2分）
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