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樁功 樁功是根本，如果不練好樁功內(nèi)氣不足，練什么都是白練，所以要先練樁功。五行拳按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，要按劈、鉆、崩、炮、橫的順序來(lái)練。 下面這篇文章供你參考： 尚云祥談形意拳 作 者：楊 維 文章出自：《武當(dāng)》2003年4－5期 一、樁功有抻筋拔骨，靜中有動(dòng)的特點(diǎn) 形意拳的樁功以三體式為主，除有增強(qiáng)體質(zhì)，為技術(shù)筑基的作用外，還別具技擊內(nèi)涵。武術(shù)諺語(yǔ)云：“筋長(zhǎng)力大，肉厚身沉”。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)鍛煉把肌膜抻開，關(guān)節(jié)才能靈活，肌肉伸縮力大，尤能增加彈性和爆發(fā)力。運(yùn)用到技擊上，才能抻得長(zhǎng)，放的遠(yuǎn)，打擊力大。三體式樁功雖在靜態(tài)中，卻突出地強(qiáng)調(diào)這“抻筋拔骨”隱形于內(nèi)的內(nèi)涵作用。這正是構(gòu)成形意動(dòng)作開展、靈活、發(fā)勁迅猛剛實(shí)的基因。實(shí)際上，這一特色是從站三體式樁功就開始得到訓(xùn)練了。 經(jīng)云：“靜中之動(dòng)謂之真動(dòng)，動(dòng)中之靜謂之真靜?！币晕湫g(shù)技法來(lái)講，靜中無(wú)動(dòng)，就等于有形無(wú)間，空勢(shì)無(wú)備。鍛煉樁功為全面的筑基功夫。這是內(nèi)外和體用兼修，使之按技術(shù)要求，掌握好外形姿勢(shì)和動(dòng)作正確，以及追求內(nèi)意的訓(xùn)練，使之從靜中求動(dòng)，向意動(dòng)氣行，氣沛周身，動(dòng)靜一氣，形神一體的高級(jí)階段進(jìn)軍，達(dá)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的妙境打好基礎(chǔ)。因此，三體式樁功又突出強(qiáng)調(diào)這“靜中有動(dòng)”的無(wú)形無(wú)相的內(nèi)涵技擊作用。實(shí)際這個(gè)“靜中求動(dòng)”的“動(dòng)”就是“意”的訓(xùn)練，孔是神與氣的內(nèi)涵和內(nèi)經(jīng)的培育。因此，這個(gè)“動(dòng)”，不僅要“求”，而且必須要有節(jié)”，故突出強(qiáng)調(diào)“靜中有動(dòng)”。由于這種內(nèi)在的精神作用，對(duì)中樞神經(jīng)起到良好的調(diào)整和保健作用。加上在神拔鍛煉中，對(duì)肌肉的運(yùn)動(dòng)，使血液流暢，供養(yǎng)增多，加強(qiáng)了組織細(xì)胞的新陳代謝，故有較好的健身體療作用。練三體式是變化人的氣質(zhì)，正是因?yàn)樗慌練?，不用拙力，而在沉靜自然中按規(guī)矩操作，從而使肌體和精神都得到全面鍛煉。 對(duì)上述“抻筋拔骨”和“靜中有動(dòng)”兩項(xiàng)特點(diǎn)的表現(xiàn)和作用分述如下： (一)抻筋拔骨的表現(xiàn)和作用 ①額收頭頂和氣沉丹田，這是對(duì)身軀上下的神拔。利于上通尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，下固靈根(即丹田)。在“龍折身”中的順胯、擰腰，是對(duì)身軀擰轉(zhuǎn)的神拔。它會(huì)助長(zhǎng)丹田的發(fā)勁，并貫達(dá)于四肢。 ②拔背、沉肩、墜肘，是對(duì)上肢臂部的神拔。特別是肘的裹，裹而又下墜，使肘窩朝上，在手掌俯扣正確的條件下，使肩、肘、手三點(diǎn)在一條直線上，并要舒展伸長(zhǎng)。這祥，擰伸力大，“三催”(腰催肩、肩催肘、肘催手)的勁整。加上內(nèi)意的配合，會(huì)使氣貫梢節(jié)，手會(huì)有康賬感、熱流和氣感，以至指關(guān)節(jié)時(shí)而有吱吱響動(dòng)。 形意出拳時(shí)，要求“明了三星多一力”。不僅肩窩肘窩要伸開，連攥拳所出現(xiàn)的腕窩也要伸開。而站三體式樁功時(shí)，前手雖是俯掌，但掌心要回收，掌指前頂，虎口掙圓，同樣具有伸腕之意。在這種技術(shù)規(guī)矩要求下，雖是用意不用力，卻能促進(jìn)“三催”勁整，氣貫梢節(jié)，勁達(dá)于指。因而使內(nèi)勁放得長(zhǎng)，打得遠(yuǎn)，助長(zhǎng)發(fā)勁的彈性。 ③兩腿彎曲，前三后七，形成“夾剪”，這是下肢腿部的神撥。前腿三成勁，后腿七成勁。特別是前腳尖朝前，前膝亦向前微挺，整個(gè)腿腳要向里收夾。而后腳尖外擺(與前腳成45度)，后膝卻要里扣，這樣就使前腿與后腿形成既可靈活，而又沉實(shí)的“夾剪”勁。不僅對(duì)踩、膝關(guān)節(jié)，就是對(duì)脛、股肌肉，也都起到極大地抻拔作用。因?yàn)橄リP(guān)節(jié)反應(yīng)比較敏感，故在站樁中也會(huì)出現(xiàn)吱吱響動(dòng)。 尤其是后膝的里扣，配合上體“龍折身”的反擰，形成腰胯間的抻拔。更增大上肢前鉆，下肢前趟后蹬之勁，也大大助長(zhǎng)腰部發(fā)勁助威力。 上述這些要求，表面上顯不出什么特殊之處，但卻能給周身一體，丹田發(fā)勁，打長(zhǎng)放遠(yuǎn)，迅猛剛實(shí)，帶來(lái)莫大的技擊實(shí)效。這也正是三體式為培養(yǎng)技擊實(shí)效的精微內(nèi)涵之一，也可以說(shuō)是站三體式的神髓之所在。 (二)靜中有動(dòng)的表現(xiàn)和作用 經(jīng)云：靜為本體，動(dòng)為作用，靜中之動(dòng)謂之真動(dòng)，動(dòng)中之靜謂之真靜，動(dòng)靜同理，體用一源。而站三體式樁功，既講體用之效，又究動(dòng)靜之理。故而它是從“靜中求動(dòng)”開始的。不真動(dòng)就談不到知“意”，不真靜就談不到知“性”。靜為性，動(dòng)為意，不靜則真意就不能發(fā)動(dòng)。真意能動(dòng)，才會(huì)“妙用則為神”。故形意拳要求形神合一，進(jìn)而追求“虛極靜寫時(shí)，則還于先天本性”，“寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可也”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意，來(lái)引化神氣而求得技擊上的妙用。三體式正是為了發(fā)揮動(dòng)靜和體用之作用而筑其基，也是“靜中有動(dòng)”內(nèi)意鍛煉的開始。它的表現(xiàn)和作用如下： ①內(nèi)視筋骨，意注上肢梢節(jié)，在沉肩墜肘的配合下，掌指就“有動(dòng)”，有麻脹感，有熱流和氣感，以至指關(guān)節(jié)時(shí)有吱吱響動(dòng)。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節(jié)。 意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龍折身”的配合下，膝關(guān)節(jié)就“有動(dòng)”。有酸痛感，有熱流和氣感，以至膝關(guān)節(jié)時(shí)有吱吱響動(dòng)。這樣就能使下盤根固，后腿蹬進(jìn)力大，還可氣貫“涌泉”，亦可治療關(guān)節(jié)炎和寒腿等疾病。 ②調(diào)息歸根，意注丹田，小腹就“有動(dòng)”。有熱流和氣感，會(huì)使丹田真氣逐漸充盈，因之體強(qiáng)、根固、內(nèi)勁中生。津多咽之，意引丹田，會(huì)有腹鳴，咕嚕聲直下小腹，會(huì)覺腹腔松暢，氣順腹實(shí)，更有益于內(nèi)臟和腹腔疾病。這就是所謂“練丹田之氣”，“丹田久練靈根本”，亦即“固靈根”，“真氣退藏于密”，也就是所謂“元神元?dú)狻毕嗪?，由無(wú)而有，由小而大，一氣之動(dòng)，發(fā)之周身。也是使內(nèi)勁的形成和發(fā)動(dòng)有根。三體式正是從靜中求其動(dòng)，得養(yǎng)煉之始。當(dāng)通過(guò)動(dòng)作和套路的鍛煉，做到“上下相隨”，內(nèi)外合 一，周身完整一氣，把明勁打好，練到剛健之至?xí)r，則“剛至柔生，柔極自化”。這時(shí)站三體式該提高要求，則要以“悟靈性為至上”，用“神意氣合于丹田，運(yùn)化周身，無(wú)微不至，感之遂通”。這則是三體式樁功最后從“靜中有動(dòng)”而至“動(dòng)中有靜”所要追求的高深造詣，到此境地自會(huì)“無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，觸之自應(yīng)，不思而得”，則“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的妙境，自可得之。這也是尚云祥先生為我們指出的內(nèi)外兼任，體用并重，向高超境地進(jìn)軍的階梯。 二、繼承“趟勁”特長(zhǎng)，體現(xiàn)“腳打七分”技法 經(jīng)云：“腳打踩意不落空，消息全應(yīng)后足蹬，與人交勇無(wú)虛備，去意好似卷地風(fēng)”，“掙崩摘豆角，犁周五趾頂”，“腳打七分手打三”，這些拳比要義，突出的就是要求練形意必須練出上步的前趟后蹬之勁。這不僅是形意拳進(jìn)步快而遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而且是如犁翻地，有把對(duì)方拔根拋出的絕技。惜此技法知者甚稀，乃至對(duì)上述拳經(jīng)要論，多有曲解，失去真意。 所謂“去意好似卷地風(fēng)”，就是要把上步的“趟勁”練成像摧枯拉朽的卷地勁風(fēng)，既猛又快。“犁擱”就是要把“趟勁”練成像鐵犁翻地一樣，勁大力實(shí)，拔地而起。利用上步所發(fā)揮的“腳打”，能如此勁大迅猛，用在技擊上，自然比手的作用力大得多，因此才有“腳打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所練所教，凡是上步都強(qiáng)調(diào)要練出“趟勁”來(lái)，對(duì)形意這一絕技，起到繼承和發(fā)揚(yáng)作用。習(xí)之功到，乃知“卷地風(fēng)”這一“腳打”的深切涵意。也就進(jìn)而掌捏了“腳打七分”的真勁。 三、動(dòng)作進(jìn)顧一體，舒展靈活 形意拳的出手人手，突出強(qiáng)調(diào)“肘不離肋，手不離心”，乃是形意主要顧法之一，是利用上肢以護(hù)心、肋；但又是打法中主要的蓄勁動(dòng)作，為使臂借身勁而勁大，身借臂勁而得發(fā)。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之勁得以蓄而發(fā)，起著事半功倍的作用?！俺龆慈攵淳o隨身”則是“虎抱頭”的具體運(yùn)用，小臂里抱于額下，既是保護(hù)頭胸之“顧”．又是發(fā)揮擰里墜，以蓄力持發(fā)之“打”。正是打顧一體。 在出手發(fā)勁上，則突出強(qiáng)調(diào)“起橫不見橫，落順不見順”。而“起橫不見橫”中的“橫”是顧，用時(shí)在“不見橫”中就含有勢(shì)正勁順之長(zhǎng)，就可用于“打”。 “落順不見順”中的“順”是“打”，用時(shí)在“不見順”中就含有“橫里”之勁，見來(lái)手即可用于“顧”。且“起與落“橫與順”本身就包括“順中有逆，逆中有順”，既相輔相成，又“打顧”如一，既是“顧中有打”，也是“打中有顧”。形意嚴(yán)格要求進(jìn)行平素鍛煉，刁之功到，用必自如，形成“打顧”一體的特點(diǎn)。 武術(shù)動(dòng)作在運(yùn)動(dòng)中，能保持周身輕松、自然、不努氣，又絲毫不用拙力，才能身手不滯，舒展靈活。只有四肢舒展，周身順?biāo)?，才能練好?dòng)作，找到每一動(dòng)作應(yīng)有的獨(dú)特技巧。以至練功、找勁，向高級(jí)階段邁進(jìn)。在樁功練“抻筋拔骨”的基礎(chǔ)上，練動(dòng)作時(shí)再能舒展，自然就會(huì)身手連用自如，由柔和入剛實(shí)，而致抻得長(zhǎng)，放得遠(yuǎn)。所謂“先求開展，后求聚湊”，正是為了打好剛勁轉(zhuǎn)入柔化創(chuàng)造前提。形意拳在做動(dòng)作時(shí)，要求周身四肢放松，但要處處合乎規(guī)矩，使勁意充沛，無(wú)處不到，神氣內(nèi)斂，歸人丹田，因而使動(dòng)作做得既舒展靈活，又沉實(shí)勁整，氣勢(shì)奪人。至此，對(duì)什么。遠(yuǎn)近一丈步位疾，兩頭回轉(zhuǎn)寸為先”，我在場(chǎng)中無(wú)定勢(shì)，或把或拳望著就是”，“不知進(jìn)退枉學(xué)藝，不知起落枉伶俐”，。能在一思進(jìn)，莫在一思存”，“若遇人多三搖兩旋”等等，經(jīng)義對(duì)機(jī)動(dòng)靈活的要求自可意到步隨，身手如一，無(wú)往而不得也。 四、發(fā)勁迅猛剛實(shí)，體現(xiàn)“火機(jī)一發(fā)物必落”的技法 形意最顯見的特點(diǎn)，是在動(dòng)作和發(fā)勁上既迅猛又剛實(shí)。因而同輩們說(shuō)：“練不出迅猛剛實(shí)的爆發(fā)勁來(lái)，就不能說(shuō)是剛勁練到了?！鄙性葡橄壬赀^(guò)古稀時(shí)還說(shuō)：“我再有三十年陽(yáng)壽，就再打它三十年剛勁”。這句話的涵意，可惜真正理解的人并不多。但確實(shí)是額撲不破的真理。是先生專攻形意，磨煉一生，從實(shí)踐中得出來(lái)的不同一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人們大多數(shù)知道先生藝高望重，不畏強(qiáng)暴，一生比武的事極多，甚至不勝枚舉，因而名揚(yáng)武壇?？墒侨藗儏s很少知道先生原是個(gè)身材矮小，體單力薄的人。李存義先生曾認(rèn)為尚先生不是個(gè)練武的材料，因而最初投師，李先生竟至不肯收留。而尚先生就是這樣從自身?xiàng)l件不好中硬練出來(lái)的，求得了真知。尚先生說(shuō)的那句話，實(shí)際是自身的體會(huì)，又是自我的鞭策，決不是紙上談兵。我們不能不承認(rèn)它的實(shí)用價(jià)值是大的，也是很寶貴的。 因?yàn)樾我獍l(fā)勁制敵的基礎(chǔ)是講。硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔”的。尚先生“硬打”就是不管對(duì)方是動(dòng)是靜，動(dòng)也打，靜也打，不管對(duì)方是剛是柔，剛也打，柔也打，不借很性，不借他力，遮也打，攔也打，沾著就發(fā)，這才叫”硬打”，才真正有發(fā)人的本領(lǐng)。要想做到這樣，就必須打好剛勁。不努氣，不用拙力，從自然合諧中練出完整的剛勁來(lái)。再把剛勁練出迅猛剛實(shí)的“爆發(fā)勁”來(lái)，才能達(dá)到。起如風(fēng)，落如剪，打倒還嫌慢”，“起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松”的打法要求。才能使內(nèi)勁逐漸充盈，打得實(shí)，放得遠(yuǎn)，勢(shì)如奔雷。有了這種疾用驟發(fā)迅猛剛實(shí)的爆發(fā)勁，才算得到了不借外力，自身發(fā)勁，沾著就有本領(lǐng)。有了它才能體現(xiàn)出形意的真勁，火機(jī)一發(fā)物必范的技法要求。故尚先生雖已步人柔化的高超境地，仍在充實(shí)自身勁的真本錢，不斷苦練剛勁。教人也是這樣，形成發(fā)勁迅猛剛實(shí)的形意風(fēng)格。盡管有些門人已經(jīng)掌握并善于運(yùn)用屬于暗(柔)勁精華沾身縱力的翻浪勁，也仍然練剛勁，時(shí)而找找柔化之勁，只要這樣做，就感到相得益彰。這已成為門中的風(fēng)尚，不這樣就好像不過(guò)癮，不這樣也不長(zhǎng)勁。一句話：“練不出迅猛剛實(shí)的發(fā)勁，手到對(duì)方身上就沒有‘想打就能放’的威力?！睂?shí)際是不是這樣？識(shí)者通過(guò)自己的實(shí)踐，定會(huì)得到明確的答案。 五、內(nèi)勁充盈，催“三節(jié)”驚“四梢”。 練形意拳的內(nèi)勁，有“返先天”之說(shuō)。因做動(dòng)作，就必須輕松、合諧，任其自然。不努氣，不用后天拙力，從虛靈自然之中把形體調(diào)整好，把身外散亂之力消融歸一，隨同把身外散亂之神、氣，按拳術(shù)之規(guī)矩，納人丹田，與先天真氣交融，成為渾元一體，由微而著，逐漸充實(shí)，運(yùn)化于周身，融融和和，無(wú)微不至。以之應(yīng)用，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，便形成形神相合，體用一源的內(nèi)勁。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是使肢體上下相隨，意、氣、力融于丹田，能運(yùn)之周身，逐漸形成內(nèi)外合一，完整一氣，這便是體用一源的內(nèi)勁。從形意拳的三步功夫來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)打不好，剛勁不完整，是培養(yǎng)不出內(nèi)勁來(lái)的。它在運(yùn)用中是以腰為主宰，運(yùn)之周身，人勁通靈，玄妙自生。尚先生教練形意拳，所以著重練功找勁，練的就是形神合一，找的就是體用一源的真勁。不講形式，不講招法，專講找勁，故練出來(lái)自會(huì)形神完整，內(nèi)勁充盈。 形意表現(xiàn)的形神完整，內(nèi)勁充盈，是與嚴(yán)格掌握和運(yùn)用催“三節(jié)”，驚“四梢”分不開的。經(jīng)云：。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能?！敝v“三節(jié)”，練形意的都知道，向軀干、臂、腿無(wú)處不分根中梢三節(jié)。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足．，又分為根中梢三節(jié)。這三節(jié)，如合而為一，腰為主宰，就可使通身一體，完整一氣。如分而為三，又各有所司，各起各的作用。所謂。拳打三節(jié)不見形”，絕不是拳打被截再用肘，肘打被截再用啟。那是用招的打，又是見形的打。應(yīng)該是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的三催勁，手被截，肩、肘仍催，在被截處發(fā)勁打之。這樣的變勁不變手就“不見形”，就“被打不知不見”，這就是我們所要追求的“拳打三節(jié)不見形”的奧妙所在。意、氣、力融于丹田，運(yùn)之“三節(jié)”，在這樣的技法支配下，自然三節(jié)合一，節(jié)節(jié)貫通，通身各個(gè)“三節(jié)”都能如是，自然身形勁路合成為完整一體，內(nèi)勁會(huì)逐漸充盈。 講“四梢”，即毛發(fā)為血梢，指、趾甲為筋梢，齒為骨梢，舌為肉梢。四梢的發(fā)動(dòng)，即叫“驚起”，說(shuō)明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感，神之所施也”。如經(jīng)云：“怒發(fā)沖冠，血輪速轉(zhuǎn)”，。舌卷氣降，雖山亦撼”，“虎威鷹猛，以爪為鋒”，“有勇在骨，切齒則發(fā)”。這些說(shuō)法，都說(shuō)明了“四梢”的精神威力。平時(shí)鍛煉，能時(shí)刻在意，神之所至，自會(huì)氣勢(shì)凌人。通過(guò)頭頂、舌頂、齒扣、指扣，以長(zhǎng)其威。這樣運(yùn)用到技擊之中，自會(huì)大增摧敵之勇。尚先生教練形意強(qiáng)調(diào)“神”的運(yùn)用，以驚起“四梢”之神，還有發(fā)動(dòng)內(nèi)五行之“神”，與身形勁路相結(jié)合，就構(gòu)成形神完整，內(nèi)勁充盈這一特點(diǎn)。習(xí)之以恒，操之自如，那伯是疲憊不堪之時(shí)，能以操練，會(huì)立起精神。不論用于御敵，還是健身，自然都會(huì)起到可貴的作用。 六、獨(dú)精鷹捉，發(fā)揮劈拳的特殊作用 練形意的第一趟拳，起鉆是拳，落翻變成俯掌，形成三體式的這趟拳，人們叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鷹捉”。這樣叫是有道理的。 1．它是掌，不是拳，就不能叫拳。 2．“劈拳之形似斧屬金”是拳經(jīng)的定論。它既是掌，又是俯掌，根本無(wú)似斧之形，更無(wú)法練出似斧之勁。與拳經(jīng)所要求的劈拳勁根本不符，這就說(shuō)明它不是劈拳。 3．經(jīng)云：“出勢(shì)虎撲，起手鷹捉?！奔热惶岢銎鹗謩?dòng)作是鷹捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以應(yīng)該管它叫“鷹捉”。論起這趟拳，說(shuō)來(lái)很平凡，練形意的人都會(huì)，但是不好練，甚至有一輩子吃不透，練不到的味道。為什么？廣義來(lái)講，五行、十二形，一種拳一種勁，甚至一種拳包含幾種勁。而形意獨(dú)具特色的，最根本的勁，卻在于起落、鉆翻。故在拳經(jīng)中對(duì)起落、鉆翻的技法講了許多許多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警語(yǔ)。說(shuō)明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”簡(jiǎn)單的理解成是動(dòng)作的起伏，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。形意拳起落的精華就體現(xiàn)在“摩挲勁”上，也就是人們很少知道的“翻很勁”。而“鷹捉”正是練這種特殊勁的基本拳，故稱它為“形意母拳”。經(jīng)云：“起為鉆，落為翻”，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果對(duì)“鷹捉”的起落、鉆翻不理解，就談不上領(lǐng)會(huì)形意真諦。正如尚先生所說(shuō)：“不懂起落，就是傻練!只能鬧個(gè)好身體，沒法領(lǐng)會(huì)其中的竅要?！边@話確實(shí)是開啟形意之秘，是啟發(fā)和激勵(lì)后學(xué)的良言。因此把“鷹捉”視為開啟形意奧秘之門的鑰匙，是陽(yáng)剛步入陰柔，掌握剛?cè)嵯酀?jì)，沾身縱力技法的竅要。故而干錘百煉地鉆研它。正因?yàn)槲逍腥?，比別人多出這一趟名叫“鷹捉”的拳，而又特別重視它，說(shuō)獨(dú)精“鷹捉”可稱為形意特點(diǎn)之一。 經(jīng)云：“劈拳之形似斧屬金，內(nèi)通于肺，外達(dá)于鼻?！鄙邢壬痰呐旺椬降膭?dòng)作基本相同，只是把落翻的俯掌變?yōu)榱⑷?。別看這外形由掌變?nèi)?，差別不大。但結(jié)合到意與力的運(yùn)用，則變成截然不同的兩種內(nèi)涵?！苞椬健钡恼剖峭ㄟ^(guò)鉆翻，以發(fā)揮它的“摩挲勁”。而劈拳是以前小臂作為斧刃，通過(guò)鉆而劈發(fā)揮它似斧前劈的勁，顯然，兩者有鮮明的不同。特別可貴的是，劈拳發(fā)勁的著意點(diǎn)，不在拳和肘的關(guān)節(jié)上，而是在兩關(guān)節(jié)之間的小臂上。這不僅是頭、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越用關(guān)節(jié)突出處打人發(fā)勁的武術(shù)技法慣例，起到了在技法上具有特殊涵義的作用。 七、還有些說(shuō)法和練法與一般不同之處 除上述“鷹捉”與劈拳外，還有一些動(dòng)作和理論與一般不同的，但與拳經(jīng)對(duì)照，還是很有道理的。擇述于下，供讀者研究，參考。 (一)五行拳的順序。人們練五行拳，大多數(shù)是按金、木、水、火、土，形成劈、崩、鉆、炮、橫的順序來(lái)練。而尚先生則不然，尚先生說(shuō)：“講五行，就得講生克制化。練五行拳即為治病、健身，變化氣質(zhì)，提高技術(shù)，就得按五行相生的道理來(lái)做。也就是按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，形成劈、鉆、崩、炮、橫的順序來(lái)練。就中醫(yī)來(lái)講，按五行相生對(duì)身體才有好處。就練功來(lái)講，能內(nèi)外兼修，才對(duì)體用更為有益?？傊?，不論是練拳還是治病，都應(yīng)按五行相生來(lái)做才是。否則，鉆與崩的順序一顛倒，就出了問(wèn)題。因?yàn)?，劈屬金，崩屬木，相連地練，便形成了金克木；鉆屬水，炮屬火，又形成水克火，既不相生，反而相克，講五行卻又違反生克的規(guī)律，從道理上是講不通的，當(dāng)然效果也就不能理想?！? 說(shuō)起中國(guó)的陰陽(yáng)五行之說(shuō)，是樸實(shí)的唯物論，國(guó)外亦多知之。而且中醫(yī)更是按陰陽(yáng)五行之說(shuō)辨證治病的，尤為國(guó)外炎黃子孫所熟知。中國(guó)武術(shù)要推向世界，形意拳也早為國(guó)外武術(shù)愛好者所熟知和學(xué)練。而近代人教學(xué)或著作中，也常講五行生克，也講五行某拳屬什么，練它對(duì)五臟哪部分有好處?？墒蔷毜捻樞虿粚?duì)，道理就講不通。將來(lái)外國(guó)人追究起五行拳的健身和生克的道理，我們就不能自圓其說(shuō)，豈不有損于中糾正過(guò)來(lái)。這是不應(yīng)該礙面子受什么身價(jià)虛榮影響的。 (二)鉆拳，是屬于五行拳之一的。一般有兩種練法(主要不同在手上)。一種是前拳只向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，撤回腹前，同時(shí)后拳經(jīng)胸由嘴前順前拳上鉆出。兩拳如此交替進(jìn)行。另一種是前拳先變掌，當(dāng)后拳由其上鉆出時(shí)，再握拳向內(nèi)翻轉(zhuǎn)也撤回腹前。這兩種練法皆與尚先生所教不同。 經(jīng)云：“鉆拳之形似電屬水，內(nèi)通于腎，外達(dá)于耳”。無(wú)疑要求象形取意的。說(shuō)鉆拳似電就不是指的快慢，而是指的形象。古時(shí)說(shuō)電，就是指的雷雨天的閃電，故又有“似閃”之說(shuō)。那就是說(shuō)，鉆拳在動(dòng)作上是有似“閃”之形的。說(shuō)它“內(nèi)通于腎”，就是有助腎腰的動(dòng)作和作用才是。而尚先生所教的鉆拳，當(dāng)前腳向前墊步之前，先收回半步，同時(shí)將前拳變掌向胸前勾回，等前腳向前墊步時(shí)，同時(shí)將勾回的掌繼續(xù)向體旁向前上方擺抖成立掌，當(dāng)后拳經(jīng)胸由嘴前順前掌上鉆時(shí)，前掌同時(shí)變?nèi)蛳孪蚶锟蹞?，并翻擰，撤至臍旁，拳心向上。這個(gè)練法的前拳變掌后向胸前勾回，直到向前上方擺抖，這個(gè)連貫動(dòng)作就有甩臂、抖腰的勁，既有“似閃”之形，又有活腰助腎之功，還有獨(dú)到的里裹之勁，是符合拳經(jīng)要求的。 (三)魚它形拳是屬于十二形拳之一的。一般說(shuō)是學(xué)“鼉”，是指“鼉龍”，又叫“揚(yáng)子鱷”，也叫“豬婆龍”。我們知道，馬學(xué)禮和戴龍邦所傳的十大形中早就有個(gè)“龍形”，當(dāng)然沒必要再學(xué)其他什么如龍之類的動(dòng)物了。是李洛能先生又創(chuàng)添了兩形，此是其一，共為十二形的，傳于河北以后更普傳開來(lái)。我們看看傳自河北的，附有戴龍邦寫《六合拳序》的手抄老譜，寫的不是“鼉”而是“魚它”。說(shuō)它有“浮水之精”，并注明即“剪子股”?！棒~它”與“鼉”就有了很大出入。尚先生說(shuō)：學(xué)魚它形，一般不知道它是什么東西，認(rèn)為鼉龍的“鼉”很兇猛，有人又說(shuō)它是水族中身體最靈的，就誤以為是學(xué)它了。其實(shí)，“鼉”是鱷魚，并不是水族中身體最靈的，要說(shuō)它笨還差不多。它是游水而不是浮水，是身在水中，只是頭、背上半部露于水面，而且是前直繞游進(jìn)的。它的爪子是大巴掌型的，并不輕靈。而老譜注明“魚它”即“剪子股”，又叫“香油”，也有叫“賣油郎”的，動(dòng)物界稱為“水上游客”，譯音名叫“銀蘆”。即被稱為“水上游客”，說(shuō)明它才真正具有“浮水之精”。我們要學(xué)的正是魚它，而不是兇猛的揚(yáng)子鱷“鼉”。尚先生還說(shuō)：魚它是灰褐色，長(zhǎng)不足寸，有六雙細(xì)長(zhǎng)的腿，雨后在積水面上常見到。它浮在水面上，動(dòng)作非常輕靈快速，又是左右曲線前進(jìn)的?！包儭迸c“魚它”這兩種東西絕不相似，按拳經(jīng)的說(shuō)法，我們要學(xué)的是“浮水之精”，而不是兇猛；我們實(shí)際練的是左右曲繞向前進(jìn)步的，而不是向前直線進(jìn)步的；練魚它形拳時(shí)的手型，只是拇指和食指伸開，其他三指是卷曲著的，分明是學(xué)蟲類的爪，而不是學(xué)大巴掌型的鱷魚爪子。從上述各點(diǎn)證明，我們?cè)搶W(xué)的是魚它而不是鼉了。說(shuō)明尚先生所講所教的練法是正確的。而“魚它”與“鼉”同音又是游水，且很兇猛，人們便認(rèn)為是學(xué)它而寫“鼉”了。如果我們真要像鼉其形，取鼉其意，而學(xué)用其技，則與拳經(jīng)大為相謬，而且動(dòng)作含義更不相符，相差甚遠(yuǎn)。尚先生獨(dú)能辟謬傳真，實(shí)形意拳法之幸也。 (四)鳥臺(tái)形拳，也屬十二形之一，是李洛能先生于十大形之外增添的兩形，此其二。大多數(shù)練形意的都承認(rèn)學(xué)的是鳥類，不是獸類。但在現(xiàn)代詞典上無(wú)此“鳥臺(tái)”字。尚先生說(shuō)：“鳥臺(tái)又名免鶻”，是一種小鷹，又叫“禿尾巴鷹”，它的尾巴短，獵戶多用成禽磨其爪，專用以捉野兔。拳經(jīng)指出，“鳥臺(tái)有豎尾之能”，因人們不知其物，又不知其性，更不理解它何以有豎尾之能。于是一些書文中不是依樣畫葫蘆，便是猜測(cè)臆斷，甚至懷疑或否定“有豎尾之能”。尚先生說(shuō)的明白：．“野生的4t多站在很高的樹枝上，時(shí)常頭朝下，尾朝上而倒立著，為的是俯窺狡免或野鳥，以便發(fā)現(xiàn)及時(shí)，迅即撲捉，這是其他禽獸所沒有的特點(diǎn)，故要學(xué)它的豎尾之能?！? 有的書文把“鳥臺(tái)”寫成“馬臺(tái)”，這是不對(duì)的。因?yàn)椤榜R臺(tái)”是劣馬。在十二形中已有馬形，學(xué)它有“疾蹄之功”，既學(xué)了奔馳的駿馬，當(dāng)然不會(huì)再去學(xué)劣馬了。在一些書文或口授中，亦因不知“鳥臺(tái)”為何物，有人把它寫為“鴿”，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。也有的把它說(shuō)成是“傳說(shuō)中的一種類似鴕鳥的動(dòng)物。如果真類似鴕鳥，則只能善走，絕無(wú)“豎尾升空之能”和“下落攝物之力”，因此說(shuō)它類似鴕鳥是誤解。也有人著書把“鳥臺(tái)”形寫成“鶻”形，雖因“鳥臺(tái)”字現(xiàn)代詞典上沒有，而且“兔鶻”即是“鳥臺(tái)”，因而寫成“鶻形”，但與十二形傳統(tǒng)名稱之音“tai”不符，故亦不恰當(dāng)。這些錯(cuò)誤，應(yīng)該澄清，弄個(gè)明白。 至于談到鳥臺(tái)形的技法和發(fā)勁，臆測(cè)之說(shuō)則更多。有人認(rèn)為它“臀尾為一拳”，或認(rèn)為“胯打”是它的技術(shù)核心，甚至更多的說(shuō)它有“下落搗物之力”，實(shí)際都不對(duì)。尚先生說(shuō)：“鳥臺(tái)形既不是用‘臀尾打’，也不是用‘胯打’，而純粹是丹田省氣，用的是‘肋腹打’，使兩臀由上下落里裹，貼肋束成一力，前擠、上撐發(fā)勁。既是要學(xué)“鳥臺(tái)”向前向上發(fā)勁的豎尾之能，那么所謂‘向下?lián)v物之力’，雖然也可以練和用，但非拳經(jīng)所指，就不是此形之特長(zhǎng)?！苯?jīng)云：“肋腹打去意沾陰，好似還弓一力精，丹田久練靈根本，五行合一顯其能?！边@一肋腹打，才真正是鳥臺(tái)形的發(fā)勁之本。 但在拳經(jīng)里有關(guān)打法中曾說(shuō)：頭、肩、肘、手、胯、膝、足是七拳，也叫“七星”、“七曜”。但有人著書寫：“ |
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