第四十九章 圣無(wú)常心

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人之心，空空洞洞，了了靈靈，無(wú)物不容，卻無(wú)物不照——如明鏡止水，精光四射，因物付物，略無(wú)成心，何其明也！大無(wú)不載，小無(wú)不包，妍媸美惡，毫無(wú)遺漏，何其容也！雖然，究何心哉？不矯情、亦不戾物？故曰：“圣人無(wú)常心?！鄙w謂圣人未至不先迎，已過(guò)不留戀，當(dāng)前不沾滯——無(wú)非因物賦形，隨機(jī)應(yīng)變，以百姓之心為心而已。夫百姓又何心哉？不過(guò)好善惡惡而已。所以圣人于百姓之善者，獎(jiǎng)之勸之；于百姓之不善者，亦無(wú)不誘而掖之。是善與不善，圣人皆以闊大度量包容之。自使善者欣然神往，而益勉于為善矣；不善者亦油然心生，而改不善以從善矣。斯為“德善”矣。上好善則民莫敢不從。其感應(yīng)之機(jī)，自有如此之不爽者。圣人又于百姓之信者，欽之仰之；于百姓之不信者，亦無(wú)不愛(ài)之慕之。是信與不信，圣人俱以一誠(chéng)不二包涵之。自使信者怡然理順，而彌深于有信矣；不信者亦奮然興起，而易不信以從信矣。斯為“德信”矣。上好信則民莫敢不用情，其施報(bào)之理，不誠(chéng)有如此之至神哉？民德歸厚，又何疑乎？況人同此心，心同此理，圣人以一心觀眾心，一理協(xié)萬(wàn)理。天下雖大，納之以誠(chéng)；百姓雖繁，括之以義?？v賢奸忠偽，萬(wàn)有不齊，而圣人大公無(wú)我，一視同仁。開(kāi)誠(chéng)布公，推心置腹，渾天下為一理，自有民日遷善而不知為之者。其過(guò)化存神之妙，豈若后世勸孝勸忠，示禮示義，所能幾及耶？故曰“惵惵然為天下渾其心”焉。蓋視天下為一家，合中國(guó)為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一如此。故百姓服德懷仁，無(wú)不愛(ài)之如父母，敬之如神明，仰之同師保。凡系耳之所聞，目之所見(jiàn)，恒視圣人之聲容以為衡，此外有所不知。故曰：“百姓皆注其耳目?！卑傩罩ト巳绱?，圣人亦豈有他哉？惟御眾以寬，使眾以慈，如父母之于孩子：賢否智愚，愛(ài)之惟一；提攜保護(hù)，將之以誠(chéng)。如此而天下有不化者，未之有也。無(wú)為之治如此。以視夫言教法治者，相距不啻天淵矣。

經(jīng)中“圣人”喻心，“天下”喻身。圣人之修身，不外元神元?dú)?。然人有元神，即有凡神；有元?dú)?，即有凡氣。下手之初，豈能不起他念，不動(dòng)凡息。惟知道者養(yǎng)之既久，自有元神出現(xiàn)。我以平心待之，即他念未除，我亦以平心待之。如此元神有不見(jiàn)者，未之有也。元神既生，修道有主，又當(dāng)靜守丹田，調(diào)養(yǎng)元?dú)?。我于此時(shí)，于元?dú)庵詣?dòng)，當(dāng)以和氣處之，即凡氣之未停，亦當(dāng)以和氣待之。如此而元?dú)庥胁簧?，亦無(wú)之也。須知元神為凡神遮蔽，如明鏡為塵垢久封，不急磨洗，豈能遽明？元?dú)獗环矚忏闆](méi)，猶白衣為油污所染，不善瀚濯，焉得還原？于此而生一躁心、動(dòng)一惡念，是欲尋元神以為體，而識(shí)神反增其勢(shì)。欲求見(jiàn)性，不亦難乎？是欲得元?dú)庖詾橹?，而凡氣愈覺(jué)其盛。欲求復(fù)命，豈易事哉？惟圣人之治天下，不論善惡誠(chéng)偽，一以仁慈忠厚之心待之：善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。一團(tuán)天真，渾然在抱。即此是虛，即此是道。虛自生神，道自生氣。應(yīng)有不期然而然者。否則，心若不虛，已先無(wú)道，而欲虛神之克見(jiàn)，道氣之長(zhǎng)存，其可得乎？修身治世，道同一道，理無(wú)二理，知治世即知修身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之，其示學(xué)者至深切矣。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無(wú)，則元神元?dú)?，自常?lái)歸。若起一客念，動(dòng)一客氣，恐不修而道不得，愈修而道愈遠(yuǎn)矣。學(xué)者慎之戒之！