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第四十九章 圣人恒無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。 ——《道德經(jīng)》 上一篇解讀了： 它告訴了我們一個道理： 為學(xué)和為道，這不是一個相對比較的關(guān)系，而是一個漸進(jìn)的過程，為學(xué)日益方可為道日損。 雖然方法不同，但都是為了最終得“道”。 只有為學(xué)日益，才有機(jī)會從大德到大道的轉(zhuǎn)化，而聞道的過程，也是要不斷的去除心理的執(zhí)念和欲念，從而達(dá)到無為，無為而取天下。 接上一篇，本篇解讀第四十九章。 圣人恒無心，以百姓心為心。 恒：永恒，一直。 無心：無自我之心。 百姓：民眾。 圣人做事是符合自然法則的，是以天為道，做到了天人合一。因此，圣人沒有“自我”之心，沒有“自我”之欲，而是以百姓的意愿作為自己的意愿，與百姓同心。 這里重點(diǎn)在說：圣人無私，圣人沒有分別心。 天之道，以萬物為芻狗，圣人之道，以百姓為芻狗。 圣人對待自己和對待百姓一樣，沒有私心，沒有私欲，沒有分別。 善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。 善者善之，不善者亦善之，德善也。 善：尊守自然法則者為善，天之所賦，人之所受。 德善：善之德，讓自然法則更容易被遵守，也可解讀為上善、大善、大德之善。 盡其善，不倚不偏；盡其事，無過不及。此即是人之善性。 對遵守自然法則的人，即合道之人，要善待他；對未遵守自然法則的人，即不合道之人，也要同樣善待他，這樣做就更容易讓自然法則被遵守。 百姓歸于善德，天下人人皆善，無惡無邪，天下歸道，此皆是圣人無為之德教化的結(jié)果，是圣人之大善德。 如果人們都能得到善待，那些不善者將會逐漸被善的氛圍所感化，整個社會的德行也將越發(fā)的向善，每個人都能遵守自然法則，成為合道之人，那么善之德就很容易建立起來。 無論善與不善，圣人都以闊大的胸懷包容之。使善者欣然神往，更加為善；使不善者，善心油然而生，改正不善而從善。故曰“德善矣”。 “德善”是一種玄德，是天德的自然流露，故稱為“德善”。善者的本性中有天德，不善者的本性中亦有天德，其本質(zhì)亦善。 信者信之，不信者亦信之，德信也。 信：誠信。 德信：信之德，讓誠信更容易普及。
老子認(rèn)為無論是誠信之人還是不誠信之人，都要信任他。圣人信任每一個百姓，不因一個人曾經(jīng)不講誠信就對其失去信任。 圣人心懷百姓，毫無私心，以天下百姓歸信為己任，以己之信，合于百姓之信。 圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。 在天下：站在天道的基礎(chǔ)上考慮問題，也就是天之道。 歙：收斂，收其私心，包容一切。 渾心：合在一起，沒有分別心，渾然不分其善與不善。 皆孩之：赤子之心，無善無惡，對待民眾無二心。 圣人以百姓心為心，以天之道行事，收斂自己的私心和欲望，為天下渾心，以百姓心為心自然是要通過百姓、站在百姓的視角、立場來認(rèn)識問題，則能做到“不出于戶，以知天下”。百姓自己有自己的意愿，有自己對天下的看法，有善有惡，但圣人有一顆赤子之心，對待百姓沒有偏私，善也善之，不善也善之，就像對待不懂事的孩子一樣，無為而無不為。 所謂“皆孩之”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，無善無惡，不動后天私念，智慮之心不起，全是一片天然流露。雖有耳目，卻無欲無為，不有耳目之用，亦無耳目之欲?！笆ト私院⒅奔创肆x。 這也是無為的本義。 這段還是在講，圣人無心，以百姓心為心，相對于天下，我們都是其耳目，我們都是天的一部分。 上好善，民自善；上好信，民必信。人同此心，心同此理，圣人以一心觀眾心，以一理通萬理。天下雖大，歸之一誠；百姓雖廣，通之一理；萬事雖繁，共之一心。 人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。人之心誠信，我以誠敬之；人之心欠誠信，我亦以赤誠篤信對待之。 圣人以其善德信德，忘善惡之分別，盡己盡人，教化世人立信復(fù)善，拯救世人心性返歸大道的慈悲心腸。 這個社會，我們只所以有紛爭，就是你有你的心，我有我的心，而心與心很難連接在一起，很難融合在一起，所以就會有各種矛盾，各種紛爭。 百姓之心，對待善者，容易善待之，對于惡人，往往惡待之。所以善者往往被表揚(yáng)，而惡者卻被歧視，這就造成了：善者更善，惡者更惡。 而圣人之心，善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。只有這樣，天下才能太平。 |
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