在貓眼【顏值當(dāng)?shù)馈肯盗械牡谒钠谥校?jīng)貼過(guò)一枚納粹德國(guó)的銀質(zhì)紀(jì)念章作為介紹20世紀(jì)幣章雕刻藝術(shù)審美的實(shí)例。

這枚精美的紀(jì)念章驚艷了許多泉友，以至于時(shí)至今日依然有許多人留言詢問(wèn)出處。鑒于其出色的藝術(shù)造詣及深沉的歷史背景，貓眼考慮再三覺(jué)得還是有必要專門寫這么一篇文章來(lái)介紹一下的。好了，廢話少說(shuō)，我們從歷史故事說(shuō)起。

一、前兩個(gè)帝國(guó)：神圣羅馬帝國(guó)與小德意志

神圣羅馬帝國(guó)在貓眼這里算是一個(gè)老生常談的話題了，我們說(shuō)德奧歷史，若是歸根溯源，通常都會(huì)從這里說(shuō)起，這次也不例外。

與真正的古代羅馬帝國(guó)不同，神圣羅馬帝國(guó)幾乎從未形成一個(gè)固定的構(gòu)造或者形式，它的存在一直是一種概念，是以蠻族出身的日耳曼人的純真構(gòu)想與羅馬天主教會(huì)的野心相媾和而產(chǎn)生的虛無(wú)縹緲的國(guó)體與頭銜。從事實(shí)的角度出發(fā)，它既不神圣也不是帝國(guó)，更跟羅馬關(guān)系不大，但能夠肯定的是，名為“神圣羅馬帝國(guó)”的這個(gè)帶有理想主義色彩的天國(guó)王朝是德意志民族從公元962年一直到納粹時(shí)代的民族認(rèn)同感的根源。

盡管通常而言，德國(guó)人宣稱的神圣羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)地位來(lái)自于查理曼大帝，但事實(shí)上這只是德國(guó)人的說(shuō)辭。

公元800年，羅馬教皇利奧三世給法蘭克國(guó)王查理加冕，稱“羅馬人的皇帝”。西歐當(dāng)時(shí)以教會(huì)成員為主導(dǎo)的的史家和學(xué)者遂將查理大帝認(rèn)作西羅馬皇帝稱號(hào)的正統(tǒng)繼承人。

早在公元476年，最后的西羅馬帝國(guó)皇帝已被廢除，而如今羅馬和羅馬皇帝的概念又重新回到西歐。

這里值得說(shuō)明的是，創(chuàng)造歷史和寫歷史的不是一伙人。

查理大帝作為歷史的創(chuàng)造者，本身對(duì)“恢復(fù)羅馬帝國(guó)的榮耀”或者“利用羅馬皇帝的稱號(hào)宣稱自己的正統(tǒng)性”這種事情恐怕興趣是有限的。帝國(guó)就是帝國(guó)，權(quán)利就是權(quán)利，查理大帝所屬的法蘭克加洛林王族從幾代以前就已經(jīng)掌握了西歐大片土地的軍政大權(quán)，無(wú)論是否自稱“羅馬皇帝”，查理的地位都無(wú)人能夠撼動(dòng)。

然而對(duì)教會(huì)而言，攀附權(quán)貴卻是必要的。借由賜予西歐最具權(quán)勢(shì)的君主“羅馬皇帝”的稱號(hào)，天主教會(huì)可以迅速?gòu)?fù)興已經(jīng)過(guò)時(shí)了幾百年的“羅馬”這個(gè)概念，從而重新以“羅馬國(guó)教”的姿態(tài)向天下宣示其無(wú)與倫比的地位。

查理曼帝國(guó)的疆域包括今天的法國(guó)以及部分德國(guó)和意大利

盡管以如今的眼光來(lái)看，查理似乎是受益人，他獲得了羅馬正統(tǒng)君主的地位。然而不要忘記，羅馬的“正統(tǒng)性”本身是以教會(huì)為中心的史家為我們描繪的一個(gè)空中樓閣，而非什么天經(jīng)地義的事實(shí)。

羅馬天主教會(huì)依靠宣稱查理大帝是“神圣傳統(tǒng)的繼承人”這一邏輯陷阱，讓人們以為羅馬和天主教的“正統(tǒng)”是默認(rèn)的，或者退一步來(lái)說(shuō)，以為羅馬教廷作為羅馬帝國(guó)的“代理人”的身份是既定的，一步到位地將“羅馬”，“天主教會(huì)”，和“羅馬皇帝”這三個(gè)概念都神化了。

這是聰明的教皇策劃的一場(chǎng)完勝的公關(guān)戰(zhàn)，就這樣騙了天真的德國(guó)人一千多年。

不過(guò)別忘了，所謂的“神圣羅馬帝國(guó)”還不是從這里直接開始的，它只是將自己的正統(tǒng)性寄托在查理大帝身上而已。

查理大帝死后，他的帝國(guó)依照日耳曼人的傳統(tǒng)被平分了，比較強(qiáng)大的東西兩個(gè)法蘭克王國(guó)的君主互相輪流繼承“羅馬皇帝”這個(gè)頭銜。再后來(lái)東法蘭克，也就是德意志這邊的君主奧托一世在一系列征戰(zhàn)之后確立了霸主的地位，并在962年由教皇約翰十二世加冕稱為羅馬皇帝，以此確認(rèn)了其作為查理大帝的繼承人的身份。

奧托大帝

這樣我們可以粗略地理出一個(gè)脈絡(luò)：

“名為“神圣羅馬帝國(guó)”這個(gè)德意志民族的正統(tǒng)王國(guó)實(shí)際上開始于奧托一世，他的王國(guó)在962年由教皇加冕作為查理曼帝國(guó)的延續(xù)，而查理曼帝國(guó)又是在公元800年由教皇加冕作為古代西羅馬帝國(guó)的延續(xù)。

就借著這樣兩層似是而非的關(guān)系，德意志人民心目中的正統(tǒng)王國(guó)誕生了。

從13世紀(jì)開始，當(dāng)時(shí)還是勃艮第小貴族的哈布斯堡家族接手了這個(gè)既不神圣也非羅馬的帝國(guó)的皇位。

然而說(shuō)到底，神圣羅馬帝國(guó)皇帝只是一個(gè)頭銜，德意志諸邦國(guó)都有各自的領(lǐng)主。

為了震懾這個(gè)松散的帝國(guó)中各種大大小小的君主，哈布斯堡家族先是獲得了一塊德意志南部的領(lǐng)地，而后又將這個(gè)領(lǐng)地發(fā)展成為全德意志最強(qiáng)大的的邦國(guó)，這個(gè)邦國(guó)就叫做奧地利。

這樣，奧地利成了德意志民族心目中最神圣的正統(tǒng)王朝的京畿之地。

在接下來(lái)的幾百年間，哈布斯堡家族以?shī)W地利為中心維持著對(duì)帝國(guó)不大不小的影響力，德意志諸邦也在新教和天主教的兩大陣營(yíng)中搖擺不定。在這種動(dòng)蕩的平衡中，每一次當(dāng)奧地利的勢(shì)力衰弱到讓人擔(dān)憂的程度時(shí)，哈布斯堡家族總是有辦法挽回皇族的影響力。

然而這一切在19世紀(jì)初由鄰國(guó)一位雄才大略的君主終結(jié)了，這個(gè)人就是拿破侖。

大革命之后的法國(guó)，通過(guò)政變上臺(tái)的拿破侖并不能算是一個(gè)啟蒙時(shí)代的英雄，而更像是人們?cè)趯?duì)無(wú)序的革命政府失望透頂之后所企盼的救世主。

拿破侖的軍旅生涯和傳奇故事充分滿足了人們對(duì)于一個(gè)救國(guó)救民的民族英雄的想象，他也正是利用這一點(diǎn)在最合宜的時(shí)間出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，然后以超過(guò)人民反應(yīng)速度的果斷行動(dòng)力奪過(guò)政權(quán)的。

既然作為一個(gè)傳奇英雄而非一個(gè)現(xiàn)代的領(lǐng)袖，那么拿破侖不免需要一些宗教方面的支持以確立自己的正統(tǒng)性來(lái)使自己的王朝看起來(lái)神圣一些。

在這樣的背景之下，可憐的教皇庇護(hù)七世被迫來(lái)到法國(guó)為拿破侖舉行證明其宗教正統(tǒng)性的加冕典禮，而拿破侖卻在典禮上自己奪過(guò)皇冠戴在了頭上，讓教皇顏面盡失。

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，歐洲居然有兩個(gè)皇帝都被教會(huì)承認(rèn)了。

要知道，皇帝和國(guó)王是不同的，國(guó)王可以要多少有多少，但皇帝是天下獨(dú)尊的，是古代羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的繼承人，按理說(shuō)應(yīng)該只有一個(gè)。

一方面，法國(guó)的強(qiáng)大讓鄰國(guó)感到十分不安。另一方面，德意志諸邦中那些與奧地利宮廷意見(jiàn)相左的貴族們看到了一線希望：既然法國(guó)也出現(xiàn)了一個(gè)皇帝，何不投靠之？

1805年，狂妄的拿破侖進(jìn)一步加冕自己為意大利國(guó)王，這從根本上動(dòng)搖了哈布斯堡為中心的神圣羅馬帝國(guó)的利益。

于是，第三次反法聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生，奧地利、英國(guó)、和俄羅斯帝國(guó)一齊出兵進(jìn)攻拿破侖和他在德意志的盟友。出人意料的是，拿破侖居然打敗了聯(lián)軍，并長(zhǎng)驅(qū)直入地攻入德奧腹地。

為了鞏固自己的勢(shì)力，拿破侖需要更多盟國(guó)。

1806年，拿破侖逼迫神圣羅馬帝國(guó)皇帝弗朗茨二世取消自己“神圣羅馬帝國(guó)皇帝”的封號(hào)，將帝國(guó)解散。

存在了800多年卻從未有過(guò)實(shí)體的神圣羅馬帝國(guó)（或者說(shuō)“德意志第一帝國(guó)”）就這樣結(jié)束了。在接下來(lái)的幾年中，拿破侖將親法的原德意志邦國(guó)扶植成了獨(dú)立的王國(guó)并與之結(jié)盟，從而永久地切斷了它們與奧地利中央王朝之間的聯(lián)系。

神圣羅馬帝國(guó)末代皇帝弗朗茨二世

在奧地利這一面，弗朗茨二世雖然被剝奪了哈布斯堡家族世襲的神圣羅馬帝國(guó)封號(hào)，但卻依然作為奧地利帝國(guó)的皇帝存在著。

1815年，拿破侖終于被打敗了，在歐洲舊貴族重新恢復(fù)自己的權(quán)力與領(lǐng)土的時(shí)候，弗朗茨二世發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無(wú)法重返神圣羅馬帝國(guó)的皇位了。

德意志主要邦國(guó)現(xiàn)在幾乎都成為了獨(dú)立的王國(guó)，其中甚至還有普魯士這樣的超級(jí)軍事強(qiáng)國(guó)，奧地利在德意志聯(lián)邦中只能居于名義上的領(lǐng)導(dǎo)地位。

即便失去了神圣羅馬帝國(guó)的皇位，弗朗茨依然是奧地利皇帝

在19世紀(jì)中葉前后，北方的德意志邦國(guó)們開始尋找屬于自己的出路，而作為諸王國(guó)之首的軍事強(qiáng)國(guó)普魯士擔(dān)當(dāng)起為民族尋求自我認(rèn)同的責(zé)任。

1848年的三月革命期間，普魯士率先選擇了民主與立憲的道路，并開始以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)著手建立一個(gè)聯(lián)邦。同年的法蘭克福會(huì)議上，各邦國(guó)最終確定了被稱為“小德意志”的聯(lián)邦路線，即排除奧地利，將其他德意志邦國(guó)聯(lián)合在一起組建一個(gè)新的帝國(guó)。

雖然帝國(guó)最終還是未能成功建立，但甩掉了奧地利的德意志已開始向一個(gè)全新的時(shí)代邁進(jìn)。

另一方面，奧地利也并沒(méi)有放棄對(duì)德意志的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在1866年，普魯士與奧地利爆發(fā)了爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的普奧戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果奧地利大敗。

哈布斯堡家族這時(shí)也意識(shí)到，與其為了恢復(fù)昔日榮光（其實(shí)昔日也沒(méi)什么榮光）而做無(wú)意義的掙扎，還不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)把力氣花在穩(wěn)定東部領(lǐng)土上。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度讓哈布斯堡家族在接下來(lái)的一百年中繼續(xù)作為歐洲最有實(shí)力的貴族而存在，但也使奧地利與北部德意志邦國(guó)漸行漸遠(yuǎn)。

1867年，奧地利與匈牙利合并為一個(gè)二元制國(guó)家，也就是后來(lái)為我們所熟悉的“奧匈帝國(guó)”。

奧匈帝國(guó)的建立維護(hù)了哈布斯堡家族的地位，但也完全打破了奧地利作為德意志邦國(guó)領(lǐng)袖的正統(tǒng)性和“神圣羅馬帝國(guó)”這個(gè)概念繼續(xù)存在的意義。

1870年，過(guò)于自信的法國(guó)在西班牙王位繼承問(wèn)題上要求普魯士做出更多讓步，俾斯麥卻利用這個(gè)時(shí)機(jī)成功地激怒了法國(guó)人。

法國(guó)對(duì)普魯士的宣戰(zhàn)成了激發(fā)德意志民族主義的催化劑，由普魯士領(lǐng)導(dǎo)的北德意志聯(lián)邦僅用了兩個(gè)月就迫使法國(guó)投降。普魯士卻并不滿足于此，而是繼續(xù)進(jìn)攻法國(guó)。

1871年1月，德國(guó)人攻入巴黎，這一時(shí)刻，德意志民眾的民族情緒達(dá)到了頂點(diǎn)。借著這普天同慶的時(shí)刻，普魯士國(guó)王威廉在巴黎凡爾賽宮的鏡廳宣布德意志帝國(guó)建立，并登基為德意志皇帝威廉一世。這就是傳說(shuō)中的繼神圣羅馬帝國(guó)之后的“德意志第二帝國(guó)”。

至此為止，德國(guó)和奧地利決裂成了兩個(gè)國(guó)家，然而兩國(guó)都不知道的是，在短短50年之后，兩國(guó)都將因?yàn)橐粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而走向無(wú)法逃避的分崩離析的命運(yùn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在后世被稱為第一次世界大戰(zhàn)。

二、第三帝國(guó)：德奧合并

曾有人說(shuō)：“奧地利最大的成就就在于讓人們以為貝多芬是奧地利人，而希特勒是德國(guó)人?！?/p>

貓眼覺(jué)得這話一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。奧地利給當(dāng)代人的第一印象是音樂(lè)之都維也納，以至于容易讓人誤以為它在歷史上也是一個(gè)像意大利那樣纖弱的國(guó)家。很少有人知道它曾經(jīng)是個(gè)到處欺負(fù)人的大帝國(guó)，更少有人知道在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間這段時(shí)間內(nèi)它也滋生出了自己本土的法西斯主義。

一戰(zhàn)之后，原來(lái)的奧匈帝國(guó)戰(zhàn)敗后分裂，脫離了匈牙利的奧地利重新成了一個(gè)德意志民族為主的國(guó)家。

事實(shí)上許多人在那個(gè)時(shí)候就有了想要加入德國(guó)的想法，而此時(shí)在德國(guó)也確實(shí)有許多人覺(jué)得奧地利的“回歸”是天經(jīng)地義的，畢竟種族思想泛濫的戰(zhàn)后德國(guó)很容易認(rèn)為在歐洲列強(qiáng)的民族之林中，只有奧地利才是與自己血脈相承的手足兄弟。

奧地利第一共和國(guó)（1918-1938）的金幣。鷹還是那個(gè)帝國(guó)的鷹，只是手上的權(quán)杖與帝國(guó)之劍改成了鐮刀和錘子

然而，奧地利此時(shí)正面臨著非常嚴(yán)峻的大蕭條，國(guó)內(nèi)法西斯主義借此抬頭。

雖然都是比較極端的思想，但奧地利的意識(shí)形態(tài)看起來(lái)更接近意大利的法西斯主義，而非德國(guó)的納粹主義，前者認(rèn)同中央集權(quán)與國(guó)家機(jī)器至上的原則，而后者在集權(quán)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)一切政黨與權(quán)力要服務(wù)于民族的利益，是一種極端愛(ài)國(guó)主義與種族主義的集合體。

因此在政治立場(chǎng)上，德奧兩個(gè)極端主義的政權(quán)居然因?yàn)楦髯詷O端的方式不太一樣而暫時(shí)未能達(dá)成共識(shí)，所以盡管到了1930年代，兩國(guó)合并的呼聲已經(jīng)很高了，但合流之事卻遲遲未能實(shí)現(xiàn)。

1937年奧地利海報(bào)。當(dāng)時(shí)奧地利由“基督教社會(huì)黨”改組而成的“祖國(guó)前線黨”（Vaterla?ndische Front）統(tǒng)治，海報(bào)上的十字為黨徽，奧地利的法西斯主義在這一階段基本形成

兩國(guó)合流的阻力還來(lái)自于日后德國(guó)的主要盟友意大利。千百年來(lái)，意大利一直處于各方勢(shì)力的漩渦中，法奧兩國(guó)多年的政治博弈讓意大利始終無(wú)法統(tǒng)一。因此，意大利不希望奧地利與德國(guó)合并之后讓自己再次回到不得不面對(duì)北方強(qiáng)鄰的境地。

但形勢(shì)到了1936年發(fā)生了改變。想要征服埃塞俄比亞的意大利需要來(lái)自德國(guó)的支持，而另一方面，德國(guó)也已經(jīng)從政治上為合并奧地利鋪好了路。

1938年，奧地利在德國(guó)強(qiáng)大的壓力下被迫接受納粹黨合法化，黨徒們迅速控制了國(guó)家機(jī)器，同時(shí)德國(guó)大軍進(jìn)入奧地利，不但沒(méi)有遇到任何抵抗，反而受到了一些地區(qū)人民的熱烈歡迎。

當(dāng)年4月，在德軍控制下，奧地利進(jìn)行了公投，以接近全體通過(guò)的票數(shù)確立了兩國(guó)的合并。奧地利就這樣被納入了德國(guó)的版圖，實(shí)現(xiàn)了“大德意志”的統(tǒng)一。

1938年希特勒在維也納英雄廣場(chǎng)演講，正式宣告德奧合并

早在1933年希特勒作為德國(guó)總理上臺(tái)的時(shí)候，就使用過(guò)“第三帝國(guó)”這個(gè)詞，但在他看來(lái)只有“小德意志”的帝國(guó)不算是第三帝國(guó)的完整版。

他本人出生在奧地利，從早年就一直夢(mèng)想著德奧合并以實(shí)現(xiàn)大德意志帝國(guó)的復(fù)興，而他最終也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的這個(gè)夢(mèng)想。如果希特勒能夠就此滿足的話，或許就會(huì)成為如今史書上一個(gè)鐵腕的民族英雄而受到景仰，世界也不必遭受之后的災(zāi)厄。然而很可惜，他并沒(méi)有止步于此。

三、卡爾·哥茨：1938年紀(jì)念章

卡爾·哥茨是20世紀(jì)上半葉德國(guó)著名的雕刻師，他留下的許多幣章作品成為傳世經(jīng)典，而其中有幾款極具歷史性的紀(jì)念章，一直到今天都極受追捧，其中就包括我們?cè)谖恼麻_篇提到的這枚銀質(zhì)紀(jì)念章。

卡爾哥茨設(shè)計(jì)的藝術(shù)紀(jì)念章風(fēng)格鮮明，通常以諷刺時(shí)事為主題，大多數(shù)時(shí)候都帶有強(qiáng)烈的民族情緒和政治傾向，因此成為了那個(gè)時(shí)代德國(guó)意識(shí)形態(tài)很好的寫照

1938年，為了迎合人們心中即將爆發(fā)的民族主義情緒，以及滿足自己內(nèi)心對(duì)于權(quán)力正統(tǒng)性的某種偏執(zhí)的向往，希特勒在德奧合并之后下令將神圣羅馬皇帝的全套寶器（這套寶器德語(yǔ)專門有一個(gè)詞叫做“Reichskleinodien”）由維也納運(yùn)到紐倫堡。

這套據(jù)信屬于查理大帝的寶器是當(dāng)今世界上唯一一套由中世紀(jì)流傳至今的象征皇室權(quán)威的全套器具，包括皇冠，十字球，帝國(guó)之劍等象征世俗權(quán)力的御用器具及象征天賦神權(quán)的基督教圣物“命運(yùn)之矛”和釘死耶穌的十字架碎片。這全套的寶器從15世紀(jì)開始就一直保存在帝國(guó)自由市紐倫堡，是神圣羅馬帝國(guó)皇帝作為查理大帝正統(tǒng)繼承人的象征。

1796年，法國(guó)軍隊(duì)逼近紐倫堡，這套寶器被轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)帝國(guó)自由市雷根斯堡，然后在1800年又被搬到了哈布斯堡王族的都城維也納保存。

100多年后，希特勒將這套寶器送回紐倫堡，是非常具有象征性的行為，證明自己完成了大德意志的統(tǒng)一，文治武功超過(guò)了歷代神圣羅馬帝國(guó)皇帝，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了他的帝國(guó)和元首地位的歷史合法性。

由納粹嚴(yán)格守護(hù)的神圣羅馬帝國(guó)皇權(quán)最重要的四件象征，分別是皇冠，十字球，權(quán)杖，與帝國(guó)之劍

為了紀(jì)念這一歷史性事件，卡爾·哥茨設(shè)計(jì)了我們文章開頭看到的這個(gè)異常精美的紀(jì)念章。

正面有胸口帶著納粹標(biāo)志的帝國(guó)之鷹（其實(shí)就是象征羅馬帝國(guó)的鷹）和寶器中最重要的三件套（皇冠，十字球，帝國(guó)之劍）。

紀(jì)念章的背面雕刻著紐倫堡城市景觀，下面是帝國(guó)自由市的三枚紋章，左側(cè)紋章的飄帶上寫著1424，右側(cè)的紋章飄帶上寫著1796，以紀(jì)念帝國(guó)寶器之前從1424年到1796年一直保存在紐倫堡。

除了這枚最為經(jīng)典的紀(jì)念章，卡爾·哥茨還在1938年設(shè)計(jì)了另外兩個(gè)著名的作品，分別是紀(jì)念德奧合并的紀(jì)念章，和一枚名為“神圣德意志帝國(guó)”的紀(jì)念章，這里也一起發(fā)出來(lái)給同好們欣賞一下。

1938年德奧合并紀(jì)念章。正面是象征奧地利的鷹徽與所有奧地利屬地紋章，背面是奧地利版圖和行納粹禮的手臂，暗指奧地利公投加入納粹德國(guó)是人民的訴求

1938年“神圣德意志帝國(guó)”紀(jì)念章，這是卡爾哥茨設(shè)計(jì)的紀(jì)念章中最受追捧作品之一，也是他最具歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品之一。原因其一在于“神圣德意志帝國(guó)”這個(gè)名字在歷史上幾乎從未出現(xiàn)過(guò)，這是完全對(duì)納粹德國(guó)超越前人的文治武功的吹捧；原因其二在于背面集合了德意志全部主要邦國(guó)的紋章，而中間奧地利紋章兩邊的飄帶上帶有希特勒的名字，明確將一切史無(wú)前例的成就歸功于他個(gè)人

好了，德意志帝國(guó)的故事我們這一期就講到這里。文章是以介紹文化背景為主，從而對(duì)泉友們的收藏起到輔助作用，因此畢竟不是歷史論文，文中許多一言帶過(guò)或者措辭欠妥的地方還請(qǐng)諸位同好見(jiàn)諒。

那么新一期的藏品征集來(lái)了！本次征集的題目是“德意志第二帝國(guó)”，只要是這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的都可以。直接把圖片通過(guò)聊天的方式發(fā)給公眾號(hào)，貓眼就可以接收啦！貓眼正在重新編輯首頁(yè)的排版，很快會(huì)推出新的目錄和藏品展示頁(yè)面把泉友投稿移至標(biāo)題欄，那個(gè)。。。雖然欠稿很多，還是希望能夠得到大家的支持，多多分享你的藏品給貓眼哦！