據(jù)《史記》"屈原賈生列傳"記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，"撲通、撲通"地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。




屈原簡(jiǎn)介

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

屈原

傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

折疊編輯本段傳說特征

屈原傳說作為獨(dú)特的文化事象，孕育于秭歸的壯麗山川和燦爛的巴楚人文環(huán)境之中，獨(dú)具魅力，富有個(gè)性。其基本特征主要有五個(gè)方面：

折疊獨(dú)特的地域性

漢代班固《漢書·地理志》記載：“置南郡，領(lǐng)縣十八，一曰秭歸。”晉代文學(xué)家袁山松《宜都山川記》說：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬，全鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。”晉代庾仲雍《荊州記》曰：“（秭歸）縣北一百里，有屈原故宅，方七頃，累石為屋基，今其地名樂平。”秭歸樂平里是屈原的誕生地。屈原于秭歸而生，秭歸因屈原而名。秭歸是屈原的故鄉(xiāng)，屈原是秭歸的名人。因此，秭歸人們對(duì)屈原情有獨(dú)鐘。從古至今，秭歸父老鄉(xiāng)親口耳相傳的故事和傳說密切聯(lián)系著屈原，或頌揚(yáng)屈原，或懷念屈原，或推介屈原?！扒瓊髡f”可以說是秭歸這塊古老而又文明的特殊區(qū)域的“傳家寶”。

屈子行吟圖

折疊獨(dú)特的藝術(shù)性

屈原及其作品享譽(yù)世界，其作品的藝術(shù)特色獨(dú)步肇開，璀璨耀眼。秭歸的“屈原傳說”也許是受到屈原作品藝術(shù)特色的熏陶，傳說故事均具有較高的藝術(shù)性。從現(xiàn)已搜集整理的91則屈原傳說故事來看，有的情深意切，撼人心魄，如《我哥回》、《三個(gè)端陽》等，將姊弟情、故鄉(xiāng)情表現(xiàn)得酣暢淋漓；有的神奇浪漫，想象獨(dú)特，如《神魚》、《女?砧》等，將秭歸人們美好的愿望和對(duì)屈原的思念之清表現(xiàn)得心沸神怡；有的借助山川，點(diǎn)化神靈，如《靈?！贰ⅰ峨p泉寺》、《濯纓泉》等，將山川神靈與屈原巧妙糅合，將屈原的憂國(guó)愛民之情表現(xiàn)得栩栩如生；有的以物喻理，發(fā)人深省，如《讀書洞》、《金粳稻》等，將屈原的求索精神與正道直行的人格情操表現(xiàn)得至善臻美。這些傳說故事的語言通俗易懂，比擬恰如其分，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

折疊獨(dú)特的傳承性

屈原的一生是偉大的，雖然逝世2000多年，但他的形象、精神卻永遠(yuǎn)銘刻在世人心中，特別是秭歸的父老鄉(xiāng)親，不僅以口耳相傳這種特殊傳承方式廣泛傳承屈原傳說故事，而且利用秭歸獨(dú)特的端午習(xí)俗、龍舟競(jìng)渡、騷壇詩會(huì)、屈原文化研究會(huì)等傳承方式彰揚(yáng)屈原傳說。同時(shí)，由于秭歸屈原傳說的傳播，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者在很多學(xué)術(shù)宏文巨著中大量引用屈原傳說，如郭沫若的《屈原研究》、魯迅的《漢文學(xué)史綱要·屈原與宋玉》等。近幾年來，秭歸公開出版的“屈原傳說”讀物也大量面世。因此，可以說屈原的傳說故事既躍然紙上，又大量躍然“口”上。

折疊獨(dú)特的歷史性

從現(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)來看，能追溯最早記載屈原傳說信息的史料是東漢文學(xué)家應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》，其曰：“五月五日，以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原?！薄稘h書·地理志》稱述這種“因屈原”的風(fēng)俗傳說為“習(xí)以相傳”、“南郡尤甚”。秭歸于漢時(shí)即屬南郡。由此說明，漢代已將屈原與端午風(fēng)俗傳說結(jié)合在一起而廣為流傳。但是，從傳說故事的發(fā)展規(guī)律來看，“屈原傳說”應(yīng)該在屈原辭世之后或在屈原晚年即已產(chǎn)生。因此，“屈原傳說”大約產(chǎn)生于2200年前。漢代以后的歷史文獻(xiàn)也有大量記述，南北朝時(shí)期的梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中說：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其命，故并命舟楫以拯之，至今為俗?！逼浜螅铣瘏蔷独m(xù)齊諧記》、隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》、清同治三年《宜昌府志》、清光緒八年《歸州志》均記述有屈原傳說。秭歸屈原傳說中的《龍舟競(jìng)渡》與古籍文獻(xiàn)的記述吻合。這些記載充分說明“屈原傳說”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在2200年余年的歷史長(zhǎng)河中，秭歸人們以傳說的特殊方式頌揚(yáng)屈原的人格、精神，嫉惡揚(yáng)善，激勵(lì)世人。這種傳承方式不論是在過去還是將來，都起著不可替代的積極作用。

折疊獨(dú)特的思想性

屈原傳說中，內(nèi)涵深邃，蘊(yùn)含著豐富的積極向上、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)拼搏、正道直行、清正廉潔等方面的思想內(nèi)容。如《楚王井》中與民同苦抗旱打井的故事，感天動(dòng)地；又如《米倉口》中“哀民生之多艱”（《離騷》）恤民濟(jì)困的故事，感人肺腑；再如《菖蒲劍》中插菖蒲保護(hù)屈原墓的故事，感人至深。在這些傳說中，即便是對(duì)色彩繽紛的花草樹木以及形體各異的飛禽走獸，屈原均博愛有加，而且愛憎分明，放射出人性的光芒。屈原不懈的求索精神與熾熱的愛國(guó)情感，更是貫注其中，讀后令人頓生慨然之氣。屈原傳說故事的思想特征，具有警世、勵(lì)人、興國(guó)、恤民的深遠(yuǎn)意義。

折疊編輯本段傳承價(jià)值

屈原傳說主要表現(xiàn)形式雖然是口頭語言傳承，其次是書面文字傳承，但是具有較高價(jià)值。這種形式是文化藝術(shù)不可缺少的組成部分，也是秭歸千古流傳的精神食糧。其價(jià)值主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

折疊醇厚的文學(xué)價(jià)值

秭歸屈原傳說故事把握文學(xué)的本體，以情動(dòng)人，以理勵(lì)人，以事感人。同時(shí)，以景寓情，以事寓理，以虛寓實(shí)，以實(shí)寓虛。情感濃烈，內(nèi)涵深邃。將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法更是難能可貴。如《三星照半月》的星月徹夜伴讀、《照面井》的井水明照忠奸、《掛艾嵩插菖蒲》的艾蒲驅(qū)魔除賊等傳說，通俗易懂，喻意深刻。又如《神魚》的夸張手法、《紅漆棺材》的諷喻手法、《我哥回》的抒情手法、《雷劈石》的比興手法等等，使屈原傳說故事的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步深化。從中不僅可以總結(jié)出有益的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而且能推動(dòng)民間文學(xué)理論的研究。

屈原塑像

折疊優(yōu)美的欣賞價(jià)值

現(xiàn)有的91則屈原傳說故事可分為四大類，類類優(yōu)美妙趣，膾炙人口。“景物傳說”虛實(shí)相間，使人如臨其境，如《玉米三丘》、《伏虎降鐘》等；“地名傳說”惟妙惟肖，令人留戀忘返，如《樂平里》、《九畹溪》等：“人物傳說”貶惡褒善，致人賞心悅目，如《馬桑樹》、《易服救主》等；“習(xí)俗傳說”雅俗共賞，惹人心曠神怡，如《三閭風(fēng)》、《紗帽翅》等。這些屈原傳說，聽之，回味無窮；讀之，愛不釋手；論之，妙趣橫生。予人以美的亨受。

折疊濃郁的社會(huì)價(jià)值

屈原傳說溶及文化教育、科學(xué)理論、人生道德等社會(huì)生活領(lǐng)域，最大的功能是啟迪人的思維、浸潤(rùn)人的心靈、活躍田園文化。促使人們樹立正確的思想道德觀念、人生價(jià)值觀念、文化科學(xué)觀念。對(duì)文化人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)及美學(xué)的研究具有較高的參考價(jià)值。屈原傳說中自然流露的民族情、愛國(guó)情、親情、民情、鄉(xiāng)情，沁人心脾，造化心靈。同時(shí)，屈原傳說的特殊傳承方式能使人們更加熱愛社會(huì)、熱愛人生、熱愛文化、熱愛屈原。

折疊深遠(yuǎn)的珍藏價(jià)值

屈原傳說中，對(duì)于自然環(huán)境與人文環(huán)境的運(yùn)用與點(diǎn)化，蘊(yùn)含著上古巴文化、楚文化的事象與神韻，而且飽含著當(dāng)代與未來都需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化傳統(tǒng)和精神，如屈原精神、文學(xué)藝術(shù)等。它不僅是民間文學(xué)財(cái)富，而且是人們物質(zhì)文化生活不可缺失的精神富礦，有的傳說故事甚至可稱謂民間文化珍品。因此，它具有較大的收藏、傳承價(jià)值。從目前田野調(diào)查情況來看，其空間仍很寬泛。對(duì)屈原傳說的進(jìn)一步搜集、整理、出版、收藏和保護(hù)，使之成為不朽的文化遺產(chǎn)，是對(duì)人類文化的一大貢獻(xiàn)。

折疊豐富的旅游價(jià)值

秭歸地處長(zhǎng)江秀麗的西陵峽畔，與巍峨的三峽大壩相連，境內(nèi)山青水秀，人杰地靈，是旅游圣地。特別是遍布秭歸鄉(xiāng)村的屈原古跡及建筑，婀娜多姿，豐富多彩。如屈原村的屈原誕生地樂平里、屈原八景、女?砧、屈原故宅、屈原廟等，水田壩鄉(xiāng)的獨(dú)醒亭，兩河口鎮(zhèn)的屈公筆，小新灘的屈子橋，沙鎮(zhèn)溪鎮(zhèn)的楚王井，周坪鄉(xiāng)的九畹芝蘭，歸州鎮(zhèn)的屈原祠、屈原紀(jì)念館、屈原墓等等，這些景點(diǎn)均有各具特色的屈原傳說，將這些屈原傳說故事集存并傳承，對(duì)旅游開發(fā)會(huì)有錦上添花之功效，既能豐富鄉(xiāng)村文化和旅游文化，又能為秭歸旅游事業(yè)增添更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

國(guó)殤 操吳戈兮被犀甲 車錯(cuò)轂兮短兵接 旌蔽日兮敵若云 矢交墜兮士爭(zhēng)先 凌余陣兮躐余行 左驂殪兮右刃傷 霾兩輪兮縶四馬 援玉枹兮擊鳴鼓 天時(shí)懟兮威靈怒 嚴(yán)殺盡兮棄原野 出不入兮往不反 平原忽兮路超遠(yuǎn) 帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓 首身離兮心不懲 誠(chéng)既勇兮又以武 終剛強(qiáng)兮不可凌 身既死兮神以靈 魂魄毅兮為鬼雄

屈原是中國(guó)最偉大的愛國(guó)主義詩人之一，也是中國(guó)已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也就是創(chuàng)立了“詞賦”這一文體），也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。《離騷》《九章》 《九歌》 《天問》是屈原最主要的代表作。《離騷》是中國(guó)最長(zhǎng)的抒情詩。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這部書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》），《天問》一篇等等。屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合，共同抗衡秦國(guó)。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立黃棘之盟，但是楚國(guó)還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作，在作品中洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的起源之一。前278年，秦國(guó)大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過決議確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。

屈原 個(gè)人生平

家族

屈原出生于楚國(guó)貴族家庭，屈原和楚王一樣，羋（mǐ）姓，該姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏；羋姓族群從商代遷徙至南方楚地,當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽（也就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣境內(nèi)）。

屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶ぁＧo《九章》中的《惜誦》曾說道：“忽忘身之賤貧”。很可能當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。

 

出生

屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究的結(jié)果，大概不出于楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年．不遏其巧得很，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國(guó)歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以在屈原著名的作品《離騷》中說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是說太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。說明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；庚寅則說明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，這可是個(gè)好日子（據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為前343年正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為前343年正月二十二日），目前一般定為前340年。

 

取名

屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。這4句是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時(shí)說：“正，平也；則法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又寬又平的地形[7]，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”[8]的天地人三統(tǒng)。這在今天看來，只是個(gè)巧合，原無所謂，可在當(dāng)時(shí)卻認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。

政治生涯

屈原是楚國(guó)貴族中的杰出人才。精通歷史、文學(xué)與神話，洞悉各國(guó)形勢(shì)和治世之道；人聰明，口才好。司馬遷《史記》說他是“博聞強(qiáng)志”，“嫻于辭令”。20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒比楚國(guó)的令尹只低一級(jí)，他對(duì)內(nèi)和楚王討論國(guó)家大事，發(fā)布號(hào)令，對(duì)外接待賓客，應(yīng)付諸侯。楚王很信任他，還讓他草擬法令，又讓他出使齊國(guó)，聯(lián)齊抗秦。足見屈原曾是楚國(guó)兼管內(nèi)政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來了楚國(guó)貴族大臣們的反對(duì)和嫉妒。反對(duì)者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人目光短淺，妒賢害能，只想維護(hù)自己的貴族特權(quán)，卻把國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益置之腦后?？墒撬麄兊臋?quán)勢(shì)很大，整天圍在楚懷王身邊，左右懷王的言行?；钁|的楚懷王，聽信了讒言，漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。從頃襄王六年到十八年，楚國(guó)基本上被秦國(guó)掌握，俯首聽命，不敢動(dòng)彈。屈原對(duì)此痛心疾首，卻又無能為力，眼看著國(guó)勢(shì)日弱，民生多艱，只好以詩歌來抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的心情。

 

經(jīng)歷時(shí)期

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原 流放

     “朝發(fā)枉渚”之地(今常德德山)

“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽……”；“入溆浦余徘徊兮，迷不知吾所如……”，在流放期間，屈原為后世留下了許多不朽名篇。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的起源之一?！皽胬酥遒猓梢藻崂t；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和漁父的一次對(duì)話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個(gè)被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。 圖片來源：周新國(guó) 周波 著《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說》。

 

第一次流放

屈原第一次流放漢北地區(qū)為漢水的上游楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯(lián)盟，秦國(guó)派張儀帶了很多財(cái)寶到楚國(guó)活動(dòng)。張儀賄賂了楚國(guó)的一批權(quán)貴寵臣，又欺騙楚王說：“楚國(guó)如果能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)出商、于一帶六百多里土地。”可是利令智昏的楚懷王不以為然，聽信了張儀的鬼話，就把相印授予張儀，封張儀為相；貪圖六百里的商磚之地，真的和齊國(guó)斷絕了合縱之盟；還派人跟張儀去秦國(guó)受地。張儀回秦國(guó)后裝病，三個(gè)月不見楚使。愚蠢的懷王，還以為是張儀怪他絕齊不夠堅(jiān)決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國(guó)聯(lián)合起來了。這時(shí)張儀才出面對(duì)楚使說：“您為什么不接受土地呢？從某地到某地，長(zhǎng)寬六里?！绷倮镒兂闪肆?，楚使很生氣，歸報(bào)懷王，懷王大怒，先后兩次興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，喪失八萬軍隊(duì)，大將軍屈丐、裨將軍逢侯丑等70余人被秦軍俘虜，還被占去漢中大片土地。

這時(shí)懷王稍有醒悟，“悔不用屈原之策”，“于是復(fù)用屈原”，讓他出使齊國(guó)，重修楚齊之盟。秦兩次大敗楚軍之后，也怕齊、楚復(fù)交，于是主動(dòng)提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀，提出不要漢中地，只要張儀頭。秦惠王本不同意，張儀卻胸有成竹地說：“以我張儀一個(gè)人就能抵得上漢中的土地，臣愿意到楚國(guó)去。[11]”張儀到楚以后，賄賂了鄭袖、靳尚之流，在楚懷王面前一番花言巧語之后，糊涂透頂?shù)某淹蹙尤挥职褟垉x給放了；還和秦王結(jié)下了婚姻關(guān)系。等到屈原使齊回來，說明利害，懷王想追回張儀，張儀早已走得無影無蹤了。這樣楚國(guó)對(duì)齊國(guó)又一次大失信用。前305年，楚懷王二十四年，楚又一次背齊合秦，去秦迎親；第二年，懷王還與秦王會(huì)于黃棘（今河南新野縣東北）、接受了秦退還的上庸之地（今湖北竹山縣）。當(dāng)時(shí)屈原雖竭力反對(duì)，結(jié)果不但無效，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區(qū)（今安康一帶及漢水上游地區(qū)）。

前303年，楚懷王二十六年，齊、韓、魏三國(guó)攻楚，聲討楚違背縱約。楚向秦求救，還把太子送到秦國(guó)作人質(zhì)。第二年，楚太子殺了秦大夫逃回楚國(guó)。前301年，楚懷王二十八年，秦以此為借口，聯(lián)合齊、韓、魏攻楚，殺楚將唐昧，占領(lǐng)了重丘 （今河南泌陽縣東北）。第二年又攻楚，消滅楚軍2萬，又殺楚將景缺。這時(shí)，昏庸的懷王才又想起齊楚聯(lián)盟的重要，讓太子質(zhì)于齊以求齊楚聯(lián)盟反秦。前299年，秦又攻楚，取楚八城。趁這形勢(shì)，秦昭王“邀請(qǐng)”，懷王在武關(guān)（今陜西商縣東）相會(huì)。

屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王三年，懷王死于秦國(guó)，秦國(guó)將他的尸體送回楚國(guó)安葬。楚國(guó)人都憐憫他，如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)不義。秦國(guó)、楚國(guó)斷絕交往。

 

第二次流放

前293年，頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首24萬。秦國(guó)于是送給楚王書信說：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)。”楚頃襄王很憂慮，就謀劃再與秦國(guó)講和。屈原來說是絕對(duì)不能容忍的。他寫詩抒情，表達(dá)了他眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。這對(duì)子蘭形成了威脅，于是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進(jìn)讒，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開了夏浦（湖北漢口），最后到了陵陽（據(jù)說是今安徽青陽縣南）。

屈原 投河自盡

    

后人寫有屈原自沉前的情景：
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?br>漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言。

屈原 端午節(jié)

    

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的農(nóng)歷五月初五，就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。（據(jù)聞一多《端午考》考證在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在，但從屈原2200多年前逝世一直到今天，中國(guó)社會(huì)主流所公認(rèn)的一直是端午節(jié)祭祀屈原。）

另則傳說屈原死后，人們投祭屈原的食品，都被蛟龍搶走了。而蛟龍卻忌憚楝樹葉和五色絲線，所以人們就把米包成棕子來祭祀屈原；賽龍舟則相傳是為了打撈屈原的尸體。雖然這些傳說都不可靠（一說是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師），但卻充分反映了人們對(duì)屈原的熱愛，也說明了屈原在人們心目中的地位。

屈原 作品簡(jiǎn)介

     《離騷》

屈原是個(gè)詩人，從他開始，中國(guó)才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也就是創(chuàng)立了“詞賦”這一文體），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)?！短靻枴肥乔鶕?jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅?guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。

屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。

從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。

在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。

屈原 名言名句

    

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷！（離騷）
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 （離騷） 
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （離騷） 
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （離騷） 
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。 （離騷）
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 （離騷）
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （離騷）
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 （離騷）
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？ （離騷） 
嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 （九歌） 
沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 （九歌）
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 （九歌）
青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。 （九歌）
余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。 （九歌）
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 （九歌）
春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。 （九歌）
何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！ （九章·抽思） 
心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。 （九章·抽思） 
曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 （九章·抽思） 
世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 （九章·懷沙） 
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （九章·涉江） 
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （九章·涉江） 
茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？ （九章·涉江） 
與天地兮同壽，與日月兮齊光。 （九章·涉江）
舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。 （漁父） 
滄浪之水清兮，可以濯我衣 滄狼之水濁兮，可以濯我足。 （漁父）
薄暮雷電，歸何憂？ （天問）
魂兮歸來！ （招魂）
目極千里兮，傷心悲。 （招魂）
世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（卜居 ）。

屈原 歷史疑點(diǎn)

性向之謎

死因之謎

從司馬遷著史至今，屈原因政治憂憤而投汨羅江自沉的動(dòng)人故事被人們廣為流傳。而其中唯一的證據(jù)，就是詩人那首被放逐以后所寫的《懷沙》。詩中稱，自殺的方式已然確定，那就是向江中忿然一躍，去擁抱（“懷”）江底柔軟的泥沙。對(duì)此，早在30年代胡適先生就曾提出質(zhì)疑，認(rèn)為《懷沙》一詩中的許多話語并不符合屈原的模式，很可能是后人根據(jù)他自殺的傳說而炮制的一篇偽作。

那么，屈原究竟是怎么死的呢？在海內(nèi)外的學(xué)者和歷史學(xué)家當(dāng)中，“屈原死于謀殺”的說法十分流行。在屈原生活的年代，許多人有謀殺他的嫌疑，如他的政治宿敵令尹子蘭、佞臣靳尚等等，但屈原已遭貶放，除非有極特殊的原因，否則他們沒有必要再去殺害這個(gè)在政治上已經(jīng)毫無指望的人。這樣看來，屈原最終不過是一場(chǎng)秘密愛情的犧牲品而已。

屈原在愛情生活上的浪漫性是人所共知的。他寫過大量的情詩，其中《湘夫人》最令人關(guān)注，因?yàn)榍瓕?duì)她投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。從詩中可以推斷，此女美貌驚人，而且比屈原擁有更高的地位；她因?yàn)榉N種限制無法與屈原公開見面，而只能和他在荒郊野外秘密約會(huì)。符合這三個(gè)條件的女人只有一個(gè)，那就是楚懷王的寵妃鄭袖。其實(shí)“湘夫人”三字已是暗示，“湘”就是楚國(guó)；“夫人”，即楚王的妻妾。

屈原與其寵妃的暖昧關(guān)系被懷王知道后，促使他以政治名義放逐屈原，使人再也無法與鄭袖見面。十幾年后，楚懷王駕崩，為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來，楚國(guó)王室遵照楚懷王的遺命，派人對(duì)屈原進(jìn)行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進(jìn)袋子，捆緊了之后壓上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

屈原 紀(jì)念詩篇

祠南夕望

唐·杜甫

百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來猶杖履，月斷更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬古一長(zhǎng)嗟。

 

屈原

毛澤東

屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬頃濤。

 

過汨羅江感懷

郭沫若

屈子行吟處，今余跨馬過。晨曦耀江渚，朝氣滌胸科。
攬轡憂天下，投鞭問汨羅。楚猶有三戶，懷石理在那？
集句題屈子祠
集芙蓉以為裳，又樹蕙之百畝。
帥云霓而來御，將往觀乎四荒。

介