討論三星堆—金沙出土器物是用于古蜀國(guó)祭祀禮儀中的貴重器物,不同的器物及其組合,認(rèn)為祭祀禮儀在不同時(shí)間,以不同內(nèi)容和不同形式舉行,每種儀式都按照規(guī)定的程序完成,整個(gè)祭禮活動(dòng)是以動(dòng)態(tài)行為進(jìn)行的。主要形式如面具、神樹、神壇、神殿等組成大型祭祀禮儀中心場(chǎng)景,表現(xiàn)出古蜀國(guó)已具備比較規(guī)范的禮儀制度,特別是樂舞的出現(xiàn),代表著古蜀王國(guó)最高等級(jí)的祭祀規(guī)格。

　　考古發(fā)現(xiàn)說明,新石器時(shí)代我國(guó)已盛行祀神活動(dòng),依郭沫若言已有了“禮”。早在距今5000年前后,黃河中上游地區(qū)仰韶文化時(shí)期,已出現(xiàn)具有原始宗教意義的人形彩繪和陶塑,還發(fā)現(xiàn)用作宗教祭祀的場(chǎng)址。距今5000多年的紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)大型祭壇、神廟、積石冢等祭祀活動(dòng)場(chǎng)所和女神陶塑。距今5300—4200年良渚文化時(shí)期成型的玉器琮、璧、鉞等用于事神的玉器和刻在玉器上的人、獸面像。夏代已見于文獻(xiàn)記載的禮儀制度,五禮具備;商代禮儀更加復(fù)雜和規(guī)范。晚商至商周之際三星堆—金沙文化時(shí)期,已具有規(guī)模較大、規(guī)格較高、比較規(guī)范化的祭祀禮儀制度,樂舞儀式已成為禮儀的主要形式之一,并表現(xiàn)出長(zhǎng)江流域禮樂文明與黃河流域禮樂文明融合的跡象。

　　三星堆—金沙遺址出土的各類器物,在祭祀禮儀的不同儀式中被使用,只不過它們不是傳統(tǒng)考古學(xué)中稱為“實(shí)用物”的生產(chǎn)生活資料,而是古蜀國(guó)舉行大型祭禮儀式中使用的器物,或者是獻(xiàn)祭給神靈的物質(zhì)。

　　我們對(duì)三星堆—金沙祭祀禮儀的研究,一方面參照原始藝術(shù)研究理論,通過與世界各地出土文物的比照,考察器物的功用和文化內(nèi)涵;另一方面根據(jù)我國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)清人秦惠田《五禮通考》禮儀的編排和闡述,對(duì)三星堆—金沙遺跡和出土文物中蘊(yùn)涵的祭祀禮儀內(nèi)容、形式、風(fēng)格等進(jìn)行分析和初步解釋。由于中國(guó)禮儀非常復(fù)雜,而巴蜀文字又尚未解讀,我們的分析只能是一種嘗試。

面具和神樹

　　三星堆—金沙文化商周時(shí)期的祭祀禮儀,具有兩個(gè)顯著特征:一是祭祀已成為族群或國(guó)家最重要的活動(dòng),出土文物不論是玉石器還是青銅器,都很精致、豪華,這些奢侈的人工藝術(shù)品,顯示出祭祀的內(nèi)容豐富、規(guī)模大、規(guī)格高,其中最高等級(jí)的祭祀儀式,由首領(lǐng)或者蜀王主持,以樂舞儀式享祭“神”、“祖”。二是出土器物既有早期祭祀神的玉石器,保留了原始宗教信仰的特質(zhì),又具有高度發(fā)達(dá)的青銅藝術(shù)制品和比較成熟的禮樂儀式的特征,打上了國(guó)家文明的烙印。祭祀禮儀中不同用器和組合,是構(gòu)成祭祀禮儀行為方式的重要因素之一。除青銅器物群中人形塑像外,典型的祭祀禮儀用器還有面具、神樹、祭壇、祭祀場(chǎng)景,以及各類禮器、樂舞用器、化裝等。我們選面具、神樹和神壇幾種最重要的形式加以討論。

　　面具。面具是原始藝術(shù)中常見的藝術(shù)品,它的起源可以追溯到舊石器時(shí)代,現(xiàn)代原始部族中依然保留著這種形式,往往作為舞蹈或者戲劇的道具,世界各地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的巖畫中可以找到原始人類帶著跳舞的藝術(shù)圖像。新石器時(shí)代的面具,在世界各地都有發(fā)現(xiàn),主要是陶制的石制品。我國(guó)出土史前及三代時(shí)期的面具數(shù)量較少。在學(xué)術(shù)界,一般把史前時(shí)期的人面彩繪圖像或人面塑像作為表現(xiàn)人類原始宗教信仰的器物。從嚴(yán)格的意義上看,人面圖像雖然可以反映出面具曾經(jīng)被使用,但卻不是獨(dú)立的個(gè)體雕塑品的實(shí)物。面具主要用于樂舞儀式中,或者帶在臉上,或者作為場(chǎng)景裝在柱子上面。

　　四川廣漢三星堆出土的青銅面具共有37件,青銅面具、人面像和人形塑像合起來超過100件,的確是世界考古發(fā)掘的又一大奇跡。

　　三星堆出土面具可分為兩種類型,一種是真人大小的肖像型面具, 5件。其中一號(hào)坑出土人面像和人面具各一件,金面罩一件,都是肖像型,這3件器物的使用方法應(yīng)該相同,是祭祀禮儀中受祭者的替身,由活人承擔(dān),古文中稱為“尸”。祭祀中設(shè)尸,從虞舜到周代,延續(xù)了4代。三星堆出土青銅人頭像,應(yīng)當(dāng)是祭祀主持者的肖像,主持者是神的受祭者,可能就是最早的“尸”,周代設(shè)尸多由孫子輩份中挑選,已與前世君王代神受祭的內(nèi)涵不同。面具和金面罩的使用,是受祭者視自己為神的化身手段。3件器物應(yīng)該是不同祭祀活動(dòng)或是不同時(shí)期祭祀用品。二號(hào)坑出土金面罩2件,形制和制作工藝都與一號(hào)坑金面罩相同,也應(yīng)是“尸”所帶面具。另出土4件罩著金面罩的人頭像,進(jìn)一步證明在三星堆文化揭示的祭祀禮儀中,面具是一種重要的形式。直到金沙遺址時(shí)期,又發(fā)現(xiàn)了金面罩,說明蜀人祭祀禮儀用器是比較規(guī)范的,持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,面具是其中主要形式之一。

　　另一類是出土于二號(hào)坑的怪誕型面具,共32件。其中人面具20件,獸面具3件,獸面像9件。獸面像大小與肖像型面具大小相當(dāng),有穿孔,可戴在臉上。怪誕型人面具的形制較大,面部形象猙獰恐懼,似人、似獸,眼、耳、鼻、口夸大扭曲,人獸合一。耳垂、眼角、嘴角、眉心多處穿孔,留下2到5個(gè)孔,有的孔在耳垂、下唇,有些孔被作為嵌掛所用,而有些孔可能為插入羽毛、花朵、果實(shí)所用。有的面具出土?xí)r,眼睛、嘴唇等部位還有涂朱、描黑的痕跡。最引人注目的是3件獸面具突出的眼睛,許多人稱為的“縱目”,至今對(duì)它的象征意義,仍眾說紛紜。這些特征與原始藝術(shù)中的面具特征是何等相似,它們或者是雕塑家夢(mèng)中的形象,或者是幻想中的形象,在古人的眼中,他們是神祗,他們注視著人間的行為,他們能夠決定人類的命運(yùn),正是這些怪誕型塑像,承載著原始藝術(shù)的特征,把它們無限放大,無限夸張,成為世界上最龐大、最冷峻、最令人不可思議的面具。其實(shí)它們的作用很明確,正如許多學(xué)者所論,它們是用于布置祭祀場(chǎng)所的器物,在表演藝術(shù)中稱為“道具”,它們的用法和表義也很明確,被固定在柱子上或其它建筑物上,制造一種神圣的環(huán)境,增強(qiáng)神秘感。從三星堆一號(hào)坑到二號(hào)坑的百年時(shí)間,面具的數(shù)量和制造水平、藝術(shù)技巧快速提高,反映出古蜀祭祀禮儀活動(dòng)的不斷發(fā)展和繁盛,也反映出國(guó)家宗教統(tǒng)治的加強(qiáng)?？梢耘袛?/span>,三星堆—金沙商周時(shí)期的祭祀禮儀,伴有樂舞儀式(專題討論)。而用在儀式中的面具,作為布置“場(chǎng)景”的“道具”,使三星堆—金沙文化具有了藝術(shù)的特征,在藝術(shù)價(jià)值上,可與希臘酒神慶典媲美。

　　神樹。三星堆二號(hào)祭祀坑出土大型神樹2件,以及小型神樹的殘片。Ⅰ號(hào)大型神樹(k2②: 94)通高396厘米,樹干殘高239厘米。主要特征:圓座,拱形三足連接樹干,頂端殘缺;三層樹枝,各分三個(gè)彎曲垂柳形樹叉,共9枝;樹枝上有9個(gè)花朵,花朵上立9支鳥;樹底干一側(cè)有一只攀龍。Ⅱ號(hào)大型神樹(k2②: 194)通高193. 6厘米,樹干殘高142厘米。主要特征:圓座,拱形三足,相間圓座的三面各起一方臺(tái),方臺(tái)上各有一跪座人像,高19厘米。由于殘缺嚴(yán)重,其它部分可參照Ⅰ號(hào)神樹分析。

　　樹的造型用寫實(shí)手法,樹的原型為“都廣之野”的“建木”,在學(xué)術(shù)界已取得比較一致的看法,可知當(dāng)時(shí)的成都平原上多見高大的樹木,金沙遺址河床中深埋的殘樹干就是大樹的原型。神樹在祭祀禮儀中的作用怎樣呢·神樹是祭祀社稷神的標(biāo)志性器物,古代祭祀禮儀中的地神有山川、四望、江河、湖海等,還有一種最為普及的祭祀活動(dòng),即對(duì)“社稷神”的祭祀。遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落祭祀社神,以各自崇拜的樹木為“社樹”,比如夏后氏用松樹,殷人用柏樹,周人用栗樹,周代以后用木制或石制的“田主”替換,與“神主”相同。周禮祭祀社稷神在社稷壇舉行,天子到大夫,按等級(jí)立社,祭祀的目的是“祈谷”,春秋兩季舉行正祭,祭祀壇上立象征神位的“田主”。

　　三星堆出土神樹為“建木”,也應(yīng)該是古蜀人崇拜的“社樹”,用在祭祀社稷的禮儀中,祈求豐收。銅樹上掛滿了花朵和果實(shí),神鳥站立在中央,樹枝上懸掛著銅鈴、響器,伴隨“鸞鳥自歌,鳳鳥自舞”,傳播著“靈壽實(shí)華,草木所聚,爰有百獸,相群爰處,是謂沃之業(yè)”(《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)的豐收喜悅。這幅春播秋收的圖畫,讓我們體驗(yàn)到,古蜀人的生活和祭禮中不乏豐潤(rùn)、恬靜、愉悅和清朗的風(fēng)格。

　　對(duì)樹神祭祀的“社稷”之禮,被后人神化后,又演繹出“建木在都廣,眾帝所自上下”(《淮南子·墜形篇》)的神話傳說?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》記載兩則關(guān)于夏后啟乘龍上天得《九招》,歌《九辯》、《九歌》的神話傳說,與祭祀禮儀中的樂舞儀式和歌名結(jié)合在一起,加上眾多的樂器和舞具,無可爭(zhēng)辯地證明古蜀王國(guó)有著發(fā)達(dá)的祭祀樂舞,由于樂舞被作為祭祀中的儀式,祭祀的規(guī)格達(dá)到最高等級(jí)。三星堆出土神樹不止一棵,也應(yīng)用在不止一次祭祀活動(dòng)中, I號(hào)神樹無論規(guī)模和造型,都可以與立人像相比,當(dāng)為蜀王親臨祭禮儀式中大型祭祀的用器,伴有樂舞儀式,神樹具有了“道具”的作用。II號(hào)神樹造型與I號(hào)神樹類同,不同之處是圓形底座上的3個(gè)跪式人像。這3個(gè)人像是祭祀者,遺憾的是手臂已殘,無法恢復(fù)兩手平推姿態(tài),所持器物不得而知。三星堆出土刻有祭祀樂舞圖邊璋上,內(nèi)圈10個(gè)人像也為跪式,可作參考。

場(chǎng)所和場(chǎng)景

　　祭祀禮儀活動(dòng),總是在一種特定的環(huán)境中進(jìn)行的。古蜀人的祭祀禮儀場(chǎng)所,有史前到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大石崇拜的遺跡;有興建于晚商連續(xù)使用到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成都羊子山土臺(tái)(祭臺(tái));還有一種可以用“大型祭祀禮儀中心”稱謂,標(biāo)志是“場(chǎng)景”的出現(xiàn),在三星堆遺址和金沙遺址都有明確的標(biāo)志性遺跡或遺物,如上述神樹、面具,除本身的祭祀性質(zhì)外,都可以作為祭祀禮儀中布置場(chǎng)景的“道具”。

　　小型神壇(標(biāo)本號(hào)K 2③: 296- 1)。三星堆二號(hào)坑出土3件神壇,其中1件殘缺嚴(yán)重,不討論。另外2件可以說明,不同的祭祀禮儀,所在祭祀場(chǎng)所不同,儀式也不同。小型神壇以圓座為底,坐上一立人像(復(fù)原),從身著和姿態(tài)看,原報(bào)告認(rèn)為“似武士”,還是比較恰當(dāng)?shù)?。這個(gè)神壇加復(fù)原的立人像構(gòu)成的場(chǎng)面,比較單純,站立在圓壇上祭祀的武士,是軍事首領(lǐng)或蜀王,舉行的禮儀是“軍禮”, 《周禮·春官·大宗伯》有: “以軍禮同邦國(guó)?！避姸Y包含出征前祭天的“類祭”、“誓師”,勝利后的“凱旋”等。出征前的祭天,向天帝和神祖報(bào)告征伐之事,祭祀場(chǎng)所設(shè)在郊外,祭祀形式為燔燎,煙霧升天,祭祀之日選在剛?cè)?。古代干支紀(jì)年有剛?cè)蘸腿崛?/span>,剛?cè)諏訇?yáng),具體日子由占卜擇定。立人像的服飾或?yàn)殒z甲,手勢(shì)橫向拳握朝外,雙手分開橫握,似應(yīng)持武器,武器為何物,目前尚不可考,但可以推測(cè)必是祭天專用的禮器,或者是武器類型的禮器。祭祀儀式用哪些,僅從祭壇立人像復(fù)原,也無法判斷,但已可以得出結(jié)論,古蜀祭祀儀式中有出征前或凱旋的“軍禮”?？疾飕F(xiàn)代民族史,四川世居少數(shù)民族藏族、羌族、彝族至今都保留著表現(xiàn)征戰(zhàn)的各種原生態(tài)歌舞,如彝族的“舍解且”(鐵叉舞、征戰(zhàn))、藏族的“挫喔”(面具舞、祭天神和山神)、“卡斯達(dá)溫”(跳鎧甲、出征舞)、羌族的“布茲拉”(巫師專跳的“羊皮鼓舞”)和出征舞等。

　　神殿。三星堆二號(hào)坑出土神殿殘部,被作為神殿的屋頂建筑和屋蓋,由于嚴(yán)重殘缺,無法考釋。神殿上有太陽(yáng)芒紋、七角星紋、圓環(huán)紋、波曲紋等,大概與祭祀天神中的祭祀日月星辰有關(guān)。大型祭壇(標(biāo)本號(hào)K 2③: 296)。

　　大型祭壇為我們提供了比較全面反映古蜀祭祀禮儀信息的資料。祭天帝、地祗。神壇可視為3層建筑,最下層為地神居所,最上層為天神居所,中層為現(xiàn)實(shí)世界祭祀山神四望之禮儀。安志敏先生和孫作云先生對(duì)西漢長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土T型帛畫上圖案的分析,均采用三段說。安志敏把帛畫分成上段天界,中段人間,下段地冥三個(gè)部分,與三星堆神壇雕塑分為三層在文化觀念上一脈相承。有的學(xué)者提出二號(hào)坑出土獸首冠人像(K 2③: 264),可以接在頂部中央,神壇為4層,那么這位殘高40.2厘米的人像,就是現(xiàn)實(shí)世界中受祭者“尸”的原型,被放在最顯著的位置。

　　岷山、先祖之祭。中層可分為上下兩組圖案,表示的是“望”和“祭”岷山神,岷山又是古蜀先祖居所。據(jù)周禮規(guī)定,祭祀同一山川,到其地祭祀,直呼“祭”;遠(yuǎn)望而祭,名曰“望”。望祭在國(guó)都的四面郊區(qū)舉行,四方各建一祭壇,為“正祭”,每年定時(shí)舉行一次,秦朝為春秋兩季舉行。其他時(shí)間也有望祭,比如軍事行動(dòng)前要“祝祭”,勝利后要“告成”,燔柴以望,報(bào)告天神。廣漢位于岷山之陽(yáng),月亮灣土坑和倉(cāng)包包土坑位于廣漢西北,其朝西北方向遙祭岷山,當(dāng)為“望”祭,神壇的設(shè)立,也可參照周禮,視為設(shè)壇望祭。

　　古蜀人祭祀岷山之神, 《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》有多處記載,也有在山川之地的祭祀。舉行禮儀的程序方式有簡(jiǎn)有繁,僅舉一例: “岷山之首,自女兒山至賈超之山,凡十六山,三千五百里,其神狀皆馬身而龍首,其祠毛用一雄雞瘞,糈用稌;文山、勾禰、風(fēng)雨、耽之山皆冢也,其祠之羞酒少牢具,嬰毛一吉玉;熊山席也,其祠羞酒太牢具,嬰毛一璧,干舞用兵以禱祈,璆冕舞?！?/span>這段記岷山中三個(gè)地段的不同祭祀,第一, 16座山的祭祀,只用一支雄雞瘞埋,祭祀的精米用稻子。第二,祭祀文山等,用酒和少牢具,陳設(shè)一吉玉。第三,祭祀熊山最隆重, “席”即“帝”的意思,要用一件璧作樂,干舞和璆冕舞。祭祀岷山的形式有瘞埋、羞酒、陳玉、嬰璧、干舞、璆冕舞。用器組合:羞酒少牢具和吉玉;羞酒太牢具和璧、干舞、璆冕舞,干舞用兵器、璆冕舞用玉器。三星堆出土器物中有酒器、食器和樂舞用器,可與文獻(xiàn)互證,祭祀岷山神的儀式豐富多樣。

　　神祖“尸”的形象。神壇上下兩層有人形圖像,位于最下層1人與雙首,可能表達(dá)了地神為圖騰信仰的神獸,人為先祖代神受祭者,即“尸”的塑像。位于天界最高點(diǎn)和最前方的領(lǐng)袖人物,也是先祖代神的受祭者,報(bào)告稱“鳥身人面像”。人面清晰,頭戴帽飾為羊角,身體如鳥狀,兩臂彎曲似鳥羽,雙手為環(huán)狀神物似璧形,衣裙似兩片花瓣紋。也是“尸”的形象,代表著古蜀先祖的形象,為祭祀領(lǐng)袖。鳥身和羊角提示我們,古蜀的先祖形象,與羊圖騰信仰和鳥圖騰信仰有關(guān),古蜀王國(guó)可能由不同族群逐漸融合建立。

　　兩組祭禮人物。中層4人手持弓和戈(帶綢巾),當(dāng)為“射禮”或山川四望之祭。周朝“嘉禮”中有射禮4種,“大射”為天子選擇參加祭祀禮儀的人儀式, “賓射”為天子會(huì)見諸侯之禮,都有奏樂歌舞,弓舞或劍舞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成都百花潭出土“宴樂武舞壺”還保存著“射禮樂舞圖像”。4個(gè)人像應(yīng)是舞者,干舞持弓和戈。上層,天界祭祀樂舞者共12人,正面像5人,背面像5人拳握狀,兩側(cè)各1人,組成圓圈,拳握器物,應(yīng)該是玉器,舉行璆冕舞。

　　兩組人物形象說明,樂舞是用于祭祀岷山山神和天帝、地祗、先祖時(shí)舉行的主要儀式之一,而且是最重要的儀式,正如鄭德坤先生所言: “……且岷山的祭禮有與其它山不同者,干舞用兵以禳祈一也,璆冕舞二也。”舞蹈的隊(duì)列為圓舞,所用舞具不同,干舞用兵器,如弓、戈等;文舞用玉器,如環(huán)、瑗、璋等。樂器有璧、鈴等。

　　總之,大型祭壇容納了古蜀祭禮儀式的豐富內(nèi)容和形式,整體雕刻具有鮮明的場(chǎng)景特征,可以使我們從直觀的視覺形象,進(jìn)一步理解祭祀禮儀是一種動(dòng)態(tài)的行為,是在一定的場(chǎng)所,按照一定程序舉行的儀式。祭祀內(nèi)容主要有:神祖———為祭祀禮儀的核心,底部和頂部的立式人像為祭祀禮儀中的受祭者“尸”的形象。天神———頂部圖飾為祭天帝。地祗———底部圖飾為祭地祗。四望山川———中部山形圖飾為望祭的山神。祭祀的主要形式有:糈稌、羞酒、少牢、太牢、瘞埋、陳玉、嬰璧、干舞、璆冕舞。器物組合不同,祭祀規(guī)格不同,樂舞用在祭祀天帝、岷山、神祖的儀式中,是蜀王參加的最高規(guī)格祭祀。

結(jié) 語(yǔ)

　　三星堆—金沙出土器物是用于古蜀國(guó)祭祀禮儀的貴重器物,不同的器物及其組合,揭示出祭祀禮儀在不同時(shí)間,以不同內(nèi)容和不同形式舉行,每種儀式都需按照規(guī)定的程序完成,整個(gè)祭禮活動(dòng)是以動(dòng)態(tài)行為進(jìn)行的。主要形式如面具、神樹、神壇等組成大型祭祀儀式中心場(chǎng)景,表現(xiàn)出古蜀國(guó)已具有比較規(guī)范的禮儀制度,特別是樂舞的出現(xiàn),代表著古蜀王國(guó)最高等級(jí)的祭祀規(guī)格。

　　本文參考幸曉峰先生的文章《三星堆—金沙商周禮樂文明研究 ———祭祀禮儀》。