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本章節(jié)開始解內(nèi)經(jīng)《陰陽離合論篇》，前面說過，經(jīng)脈體系出現(xiàn)的問題，有過半都要歸咎于陰陽離合論，本篇是精短的一篇，但其中的內(nèi)容，涉及了無數(shù)關(guān)鍵的根基概念，而且多是精簡無比的名詞，需要以“以經(jīng)解經(jīng)”的思路，從內(nèi)經(jīng)其他的篇章，進行分析理解。?? 原文：? 很多人讀內(nèi)經(jīng)，對類似開頭總結(jié)性的問答，并不看重，其實這段里面，展現(xiàn)出了很多關(guān)鍵信息。?? 首先，黃帝是誰？現(xiàn)代的人可能只記得黃帝是我們的老祖宗，炎黃的子孫嘛！但在古代，黃帝在人們的心中，地位是不同的。如果問現(xiàn)代人，世界上最聰明的人是誰，那大部分人可能會浮現(xiàn)出愛因斯坦這個名字，但將這個時間回溯一兩千年的話，問大家，世上最聰明的人是誰？那黃帝，伏羲，肯定是數(shù)一數(shù)二的人選。?? 黃帝的功績有什么？?? 發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜，建立最早的全面體制，法度，田畝制度等等，從黃帝流傳至今的事跡來看，這就是個超級全才，神人。? （以上關(guān)于黃帝事跡從網(wǎng)上搜索得來）?? 黃帝內(nèi)經(jīng)，素問第一篇，上古天真論開頭就寫：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！奔词箖?nèi)經(jīng)里的黃帝，還在學習的階段，還需要向歧伯虛心請教，但在古人的心目中，黃帝根本就不是正常人類，換成現(xiàn)代的概念，就是天才中的天才，學霸中的學霸，大腦結(jié)構(gòu)不比愛因斯坦差上絲毫的千古神圣。?? 在素問里，大部分的篇章都是以一問一答的形式呈現(xiàn)，而主要的主角就是黃帝與歧伯，但這種模式，大部分時候都像是例行上課模式，學生按照課本上的內(nèi)容提問，老師回答。? 大部分時候，作者托名的黃帝，雖然是提問了，但其實不一定有太多疑惑。?? 但《陰陽離合論》不同，這是連終極學霸黃帝同學，也要遇上難解疑惑的時候了。?? “今三陰三陽，不應(yīng)陰陽”，不是內(nèi)行人，可能體會不到這句話里沉甸甸的份量。陰陽可是內(nèi)經(jīng)，是中醫(yī)的最根本基礎(chǔ)?。?/p> 無論是古今中外，我們?nèi)祟惪偸怯幸环N，對稱性的習慣和迷思，無論研究什么學術(shù)，技藝，都想要努力形成一種完美對稱，內(nèi)洽的結(jié)構(gòu)?？墒侨幦?，打破了這個規(guī)律，連終極學霸黃帝，也對應(yīng)不上這陰陽規(guī)律，其中的含義有多么的重大？?? 前文說過，在戰(zhàn)國秦漢時期，古代人，保存文字十分的困難，而保存圖像更加是難上加難，可是難不代表沒有，極小范圍的秘傳，是可以做到的，而黃帝問出這個疑問，我想啊，他當時肯定是有著最原始，最接近理論源頭的手繪圖譜，看著圖象作為學習媒介，這一看，咦？怎么三陰三陽的排列。和他所學習過的陰陽規(guī)律，完全對不上了呢？?? 所以對三陰三陽的思考，我們不能走尋常路，普通的思路，這可是連終極學霸黃帝也看不明白的啊！?? 原文：? “岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)?！边@段話在內(nèi)經(jīng)里出現(xiàn)過多次，可說是一種十分經(jīng)典的套路闡述，尤其在《素問。五運行大論》里面，這段話后面接的，更是讓人驚栗：“天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也?！?/b>什么意思呢？就是說天地的陰陽變化無窮，不能以數(shù)術(shù)推算，要以立體化，圖像畫的“象”去理解（包括后世研究主流的卦象）。?? 這句話對后世影響深遠，但它的本身，邏輯上就帶有問題，研究天地陰陽，宇宙規(guī)律，怎么就不能用數(shù)術(shù)推算了呢？?? 經(jīng)過長期思考，我對此有了另外一個看法，換個角度看看，岐伯對黃帝說的意思其實應(yīng)該是“天地陰陽的變化太多了，用數(shù)術(shù)推算太費勁，我們已經(jīng)建立了一套更簡單直觀的體系（象），你跟著學習就行了，不必再去重新推算?！?/b>這是歧伯，內(nèi)經(jīng)學派的霸氣宣言，而這套體系，就是內(nèi)經(jīng)里研究天地陰陽的運氣學。?? 好了，言歸正傳，天地陰陽太繁雜，不在經(jīng)脈體系討論的直接范圍?？墒前?，內(nèi)經(jīng)里相應(yīng)的篇章，還有更勁爆的記述：“夫數(shù)之可數(shù)也，人中之陰陽也”，“陰陽之變，其在人者，數(shù)之可數(shù)也。”，“然其要一也?！?? 也就是說，岐伯認為，三陰三陽在人體的規(guī)律十分的簡單，直觀，對于黃帝同學這樣的終極學霸來說，是“數(shù)之可數(shù)”的，推算一下，數(shù)一下就會了，很簡單，和天地陰陽的繁雜不能比較。?? 可是事實上是這樣嗎？即使黃帝是千古神人，但他能數(shù)之可數(shù)，隨隨便便就明白的內(nèi)容，咋們普通的學渣，苦苦鉆研數(shù)年總是有所得的吧？?? 可是為何，人之陰陽，陰陽離合論，三陰三陽離合，定位序，開合樞等，卻在內(nèi)經(jīng)傷寒以后，變成了千古爭議呢？經(jīng)過一兩千年，無數(shù)大家，宗師的研究，依然沒有解決這個問題？?? 這就不能不提，《陰陽離合論篇》本身文字上的千古巨坑性質(zhì)，可能也和中華民族古代人，在繪畫，圖像上，少了一點3D立體的想象力有關(guān)，所以當最初的原始圖譜失傳后，從文字反推就困難重重。???? 原文：? “然其要一也”，歧伯說的這個“一”是什么呢？也就是陰陽離合規(guī)律，合則一氣，分則衍生陰陽五行，三陰三陽，這里問的就是，三陰三陽離合的規(guī)律。??? 原文：? 圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰。這段原文，是我過去苦惱多年，百思不得其解的地方，也是內(nèi)經(jīng)經(jīng)脈體系最核心之處，請大家要千萬千萬重視之。?? 按地之氣，五方五行分，南即火，即陽，圣人面南而立，就是指人有向陽之本能，陽氣即人生命的根本要素之一。?? 可是呢，接下來的一句，前曰廣明，后曰太沖，卻有了爭議，廣明，太沖，究竟指的什么？不是說三陰三陽離合嗎？為何多了兩個出來？它們指的又是什么？?? 單獨從名詞上解釋，廣明可解為廣大的光明，廣大的陽氣，至陽，極陽等，太沖可解為太沖脈，太沖穴（厥陰經(jīng)），至陰，踵等，也有人從臟腑位置解，即前曰廣明是心，后曰太沖為腎。?? 以上解法，貌似都有道理，可惜完全沒用，因為它都解決不了一個核心問題，即廣明太沖是什么，具體和十二經(jīng)脈體系有什么關(guān)系，為何列在三陰三陽之前寫出？?? 解決不了這個核心疑惑，整個體系就“活”不過來！就是牽強附會而已。?? 那我對于“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰?！?/b>的領(lǐng)悟是什么呢？我認為，這就是十二經(jīng)脈體系的前置條件，人體這個生命能量運轉(zhuǎn)，最重要的前提，即天地人合一的關(guān)鍵。?? 廣明，廣大的陽，光明，可解為天。?? 太沖，可解為地。所謂陰者，藏精而起亟也。?? 又，《靈樞。本神篇》有言，“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！?/b>說的其實是同一件事，天地皆有德有氣，有自然規(guī)律，也有能量運轉(zhuǎn)，但人與天地合，主要就是受到天之德，地之氣影響，內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈體系，就是最直接的體現(xiàn)，因為三陰三陽，即天之德，天之規(guī)律，地之五行，即地之氣，地之能量運行。?? 而能夠德流氣薄，才能誕生我們?nèi)说纳⒕S系之。而想了解人之陰陽，能量運轉(zhuǎn)體系的經(jīng)脈體系，若不能明白天之德，地之氣的規(guī)律，綜合來理解，自然百思不得其解，感覺矛盾重重。?? 圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，在人身上下分陰陽，上半身為陽（南），下半身為陰（北），所以前廣明后太沖，實際在人，在經(jīng)脈體系而言，應(yīng)該理解為上為天，下為地。?? 在這里，我先要解釋一下，我所理解的，太沖的定義，太沖脈為“十二正經(jīng)之?！?，人體經(jīng)脈，運轉(zhuǎn)正常，最后累積的精氣，主要先累積于此上沖，形成新一輪的，更好的循環(huán)，而十二經(jīng)脈之中，脈中所運行之氣，主要為“營氣”，營氣是什么？內(nèi)經(jīng)里的定義，“營”就是“運”，五臟六腑之精氣運行，就稱為“營”氣，而五臟為形臟，主要是五行之氣，地之氣成形，故太沖所聚，是為地之氣精華。?? 太沖之地，名曰少陰，少陰就是常人與天地合一，最主要的具體聯(lián)系方式。少陰是什么？手少陰心經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，天人合一，皆維系于此。?? 大家有沒有試過，在聚精會神，精神高度集中的時候做一件事，會忘了時間的流逝，高強度長時間的勞作后，也完全不覺得疲累？這就是激發(fā)了少陰之氣，和天地交流的關(guān)系，內(nèi)功修行的根基道理，也離不開這個。?? 因為精神的力量，心腎少陰之氣，與天地交流，大大增強了人體的“續(xù)航能力”，十二正經(jīng)，經(jīng)脈體系的運轉(zhuǎn)強弱，前提也在于此，廣明，太沖，少陰，天地人氣機交流順暢，則三陰三陽運轉(zhuǎn)的“原動力”強大，這就是“前置條件”，可說是天機所在。?? 所以臨床上，病人的心態(tài)，和精神意志力，對疾病的影響巨大，我們經(jīng)?？梢月犝f，某某人得了絕癥，醫(yī)院宣布不治了，但病人本身求生意志強大，心態(tài)開朗，就違背醫(yī)學常理的頑強活了很多年，甚至不藥而愈的少數(shù)例子。?? 反之，現(xiàn)在的大部分人，其實精神意志，心理承受力十分脆弱，常見的是，一被確診出得了某某重病，無論本來身體狀況如何，很多人會在極短時間內(nèi)精氣神一落千丈，乃至潰散去世……排除潛伏期損耗，過度醫(yī)療等問題，其實這里面，有很多人實際上都是被“嚇死”的，而其基礎(chǔ)原理，就在廣明太沖少陰，天地人合一，是經(jīng)脈體系前置的“原動力”道理。?? 心氣一散，精神潰敗，人自然是自絕于天地了。?? 當我領(lǐng)悟了此中道理，知道了少陰乃天地人維系關(guān)鍵的時候，也同時聯(lián)想，明白了內(nèi)經(jīng)里很多的基礎(chǔ)概念，包括兩個聯(lián)系緊密，同樣有爭議的基礎(chǔ)概念，即“天癸”的定義，和“腎者，作強之官，伎巧出焉”的含義。?? “腎者，作強之官，伎巧出焉”，一般注解都解為先天之精氣，或者腎之精氣影響生長發(fā)育，也有解作男女性能力，或者腎主骨（堅固為強），或者腎之精氣強，人的精力強，靈巧等。? 以上這些常見的注解，實際都有道理，但同樣沒有很好的解釋“作強之官”和“伎巧出焉”的關(guān)系，也是爭議所在。?? 如果從內(nèi)經(jīng)經(jīng)脈體系，廣明太沖少陰關(guān)系來看，不就很清楚明白了嗎？足少陰為腎經(jīng)，腎之先天精氣和功能，也是天地人合一，人體正經(jīng)運轉(zhuǎn)強大與否的關(guān)鍵，所以是為作強之官。?? 而伎巧出焉，試問少陰擔當了溝通天地德氣的重任，人與天地相比，何其渺小，是不是需要至高無上的靈巧，身體多方面的配合，才能做好這份工作？?? 至于天癸，一般人都理解為女子月經(jīng)，其實不完全對，因為在《素問。上古天真論》里，有“女子……二七天癸至，任脈通，太沖脈下，月事以時下，故有子 丈夫……二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子?！彪y道男子天癸至，也會來月經(jīng)？?? 按十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分，癸即陰水，癸配上個“天”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的爭議，因此而來。??  陰水示意圖  陽水示意圖 因為陽水即“水中真陽”，是收藏潛伏狀態(tài)的陽氣，等待時機重生生發(fā)，而陰水則是這個氣收藏狀態(tài)的整體，收藏的功能。? 像莊子的《逍遙游》中，第一句就是“北冥有魚”，魚就是指水中真陽，陽水，時機一到，累積充裕，這魚是能鯤化為鵬，擊水三千里，扶搖直上九萬里的。? 但作為“北冥”的“陰水”，癸呢？如何和天聯(lián)系？?? 若是壬（陽水）配天，那是順理成章，但癸（陰水）配天，就有問題了，所以歷代中醫(yī)，對天癸具體指什么，有很多爭議。?? 我明白了陰陽離合論后，才知天癸具體所指，請看原文“圣人面南而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰?！? 原文廣明在前，太沖在后，除了位置，也可指時間前后，所以天地人合，陰陽相和，天地所授精氣，經(jīng)少陰渠道，從天而來的，名曰天癸。?? 而小孩秉承先天之氣而生，乃稚陽之體，體內(nèi)經(jīng)脈體系，生命能量的運轉(zhuǎn)，有部分關(guān)鍵，乃是運用先天帶來的元精，不假外求，故不需要完全依靠天地人合來運轉(zhuǎn)經(jīng)脈，而女子二七（14），男子二八（16），身體長大，陰陽調(diào)和，先天帶來的精氣已經(jīng)不夠維持了，才要接引天癸補充維持。?? 當然，現(xiàn)在因為種種因素，小孩性早熟實在太常見了，根本達不到內(nèi)經(jīng)時代，二七，二八的發(fā)育規(guī)律，這將產(chǎn)生種種連鎖影響。 我又因此聯(lián)想到，修行人上境界的一個關(guān)鍵，就是要練到“脈住息?！?，“斬赤龍，降白虎”的層次，是否又與此有關(guān)呢？畢竟十二正經(jīng)，說到底還是凡人的生命能量運轉(zhuǎn)，想要求解脫的修行人，不能將其停止逆轉(zhuǎn)，又如何超脫？……當然，這也只是我一時的胡思亂想而已，這樣的高人境界，距離我這樣的凡夫俗子，實在太遙遠了。?? 至于“少陰之上，名曰太陽”，也涉及了很重要的生命根本，我會在后面章節(jié)詳述這另外一方面的理論，下一篇，主要是定位三陰三陽，暫時放下。 （PS:下一篇具體定位三陰三陽，需要十幾個圖配合解釋，由于電腦圖至今還沒弄好，我考慮是不是先放我老婆手畫的草圖，等電腦圖好了再換上?） 著作權(quán)歸作者所有 |
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