| 圣賢君子體天地好生之德。須知天地不好多生。好長生。長生實天地之所有。亦是天地之自然。若多生。則不能長生。有生有死。何等痛苦。那有不生不死的好。至圣云。自古皆有死。民無信不立。信是不死之基。我日來講性命之性。忽而講到忠信之信。似乎講得太淺。然不知信則無以找性。信實修持人之先行官。第一件要緊的事。離了信不但不能成真作圣。并不能修持。因失信即是失人格。為禽獸。信者性也。至圣所云窮理。盡性。以至于命一句?？煞譃槿龑?。是修持人之三大口訣。為萬卷丹經(jīng)所不能離。離此的丹經(jīng)必是旁門左道。但稍能與此三者相近。而尚未完全相背者。仍可與講修持。理學(xué)家概將窮理解為窮究事物之理。然經(jīng)書多用禮字。少用理字蓋禮為先天之真禮。理乃后天之假理。后天之理。是講的不是行的?？照劅o定。先天之禮。是實行的。一定不移。人落后天。忘了先天之禮。專講后天之理。有后天之理。則有貪嗔癡愛。機謀巧詐從此生。所以至圣以窮理之口訣教人。后天之理。是害人精。磨人鬼。駁千層。無定數(shù)。民國成立。議會制行。恰合理學(xué)家所解之窮理。議了無數(shù)回。到頭無正當(dāng)結(jié)果。因后天之理本無定宗。如何究得窮。故至圣教人須窮盡不要?；蛑^議會制行于歐美。足以強盛一時。何以中國效之不行。因歐美原無先天大禮。故后天小理可行。中國乃先天大禮所在之地。后天小理如何行。所以至圣教人窮理盡性以至于命。后天理窮則先天禮現(xiàn)。至圣告顏子曰克己復(fù)禮。天下歸仁。即是復(fù)此先天之禮。人因知有后天之理。則生怕吃虧。何能克己。不能克己。焉能復(fù)禮。修持人之宗旨在克己。要克己先去后天之理。因后天之理。是六欲七情之源頭。必要窮盡。才能盡性。如何窮法。授功時已略言之。我之初功雖是命功。確有性功在內(nèi)。后天含先天。所說人要找著三個人。先天后天。身內(nèi)身外。都在其中。窮理在身內(nèi)而不在身外。后天理窮則貪嗔癡愛機謀巧詐同時俱盡。良心之主人翁自現(xiàn)。是為收心之法。將貪嗔癡愛之人心。收在靈明竅方寸中。所謂一切福田。不離方寸。收得住。則人心死。即是后天理窮。先天禮現(xiàn)。心安神泰?？梢员M性?？梢灾撩?。人心落在后天。總是為自己打主意。故要克己。要講仁者之仁。復(fù)禮之禮。收心即是窮理之法。故要萬緣皆了。萬念皆空。真能萬緣皆了。萬念皆空。則真禮出而假理窮。真仁出而假人窮。故孟子曰仁者人也。合而言之道也。即是克己復(fù)禮天下歸仁。亦即是窮理盡性以至于命。性命在人身中。各有一定地所。窮理則盡性。放心放在命根上。即是至命之法。性與命是一陰一陽。一陰一陽之謂道。性中之仁。理窮即現(xiàn)。故釋迦云一念不生全體現(xiàn)。盡性則叉叉人皈依仁者之仁。仁者人也。歸于福田。所謂方寸者非血肉之心。乃元陽之氣所凝宅之地。人在母腹得天地元陽照臨以成形。脫離母腹。則此元陽之氣收還北辰。其賦于人者即為性。凝宅于人身中之北辰。言其地謂之方寸。為靈魂凡軀所依賴。我常講靈魂凡軀真性要打成一片。人常說靈魂能生我。靈魂有時還要墮地獄。又說父母能生我。何以世間有許多不生育之男女?？梢姳匾灰惑w。才成一個人。即是太上之一氣化三清。人落后天。只知凡軀。千事勞心。萬事勞形。不知凡軀實是糞桶框。骷髏殼。初授功時必要知三個人。方能成一個人。故三個人要打成一片。才能言語能動作。凡軀與靈魂才有用。如人在病中欲動不能。欲動者是靈魂作主。而四肢無力還是不能動。然則人之作用。全在凡軀。是又不然。人走路望之是凡軀在走。且是凡軀與靈魂合攏在走。而實是道為之。不然人身上重下輕。站立已頗為難。尚焉能走。且毫不費力。更何以肩挑重擔(dān)。亦不蹉跌?？梢姺曹|與靈魂均要賴真性。真性即是道。無道。好凡軀好靈魂皆歸無用。人在后天。時時享道之福。而忘乎有道。以為是己之能。其實是道之能。人在道中不知道。猶魚在水中不知水。游泳自得。以為海寬任我游。問他如何能游。他說是我翹尾之能。一旦被魚人網(wǎng)起。置諸岸上。翹尾依然存在。而游動之能力全失。方知水之好處。人在道中不知道。亦正如是。尋常嘴靈舌便。四肢強健。言語行動自若。以為是已之能。一旦道離了體。頃刻肉化清風(fēng)骨化泥。任你恩愛的夫妻。孝順的兒女。至交的良朋。官至王侯。富有四海。絲毫無補。此皆身外之物。不能帶去半分毫。固不必說。即我自己一身。亦不能保全片刻。今當(dāng)三位一體之時。正好借假修真。從前大道不明不行。無從下手。今日大道弘開。真好修道。但須知有性有命。守太極即是守命。丹經(jīng)家多說太極他曉得。不知是乃千變?nèi)f化之地。神妙莫測之鄉(xiāng)。不內(nèi)不外。性命合一之中。并非塊然之地所。即令真曉得。茍不與道脈一貫。守之還是無益。這是甚么竅。與道脈合一。猶如糯米著曲成酒。著麥芽成糖。又看功夫如何。先后如何。內(nèi)外如何。人有外太極。有內(nèi)太極。外太極為命根。內(nèi)太極為河車機紐。河車有三道。氣河、精河、神河是也。身內(nèi)有河。身外有河。不內(nèi)不外亦有河。氣河車動。走上一個周天。善者可卻小病。精河車動。然后采藥煉丹。采甚么。以俗言說。是采精液。但要有清香。有甜味。方可采。在八卦爐中煉到八八六四十卦。才成。一點落黃庭?？梢該Q肉延年。修仙有仙肉仙骨。人身中有三百六十骨節(jié)。即有三百六十陰陽。一個骨節(jié)之中。又有三百六十陰陽。丹經(jīng)有名擊天鼓。擊到三十六通時。甘露降?？梢該Q骨。人說固精可以成仙。實不然。若謂固精可以成仙。滿清之太監(jiān)。以及世間終身貧而不娶之男子。皆應(yīng)成仙。何以未見他們成一個。要知人有凡精凡陽。有元精元陽。只保凡精凡陽不能成仙。人身有活子時。丹經(jīng)云順則生人。逆則成仙。然亦是只能為凡軀。但人落后天。必如此做功。才可保凡軀。精氣神打成一片。身心意合而一體。神河則以天地為爐鼎。莫載莫破。無聲無臭。無為無不為。包羅天地。養(yǎng)育群生。至若上有玄關(guān)。下有丹田。為修持人之普通語。然亦有上下前后之不同。煉得好固有益。煉不好因而得大病者亦不少。丹經(jīng)云任你聰明過顏閔。不遇明師莫強精。正為此也。丹經(jīng)之明師已不可輕當(dāng)。何況道之明師。傳了人的功。人做不走。到還無關(guān)緊要。設(shè)若做得走。便要擔(dān)責(zé)成。而今大道要開。旁門左道蜂起。各執(zhí)一法。隨便傳人口訣。說過就算。真是不怕害死人。我教人不重后天重先天。不重命功重性功。不重丹經(jīng)而重道。真性功圓滿。做命功百日即可了道。茍無先天之躬行實踐。則覺悟難開。人從窮理盡性以至于命下手。踏實去做。無先天真陽之氣。萬無一成。我之初層二層功性命各半。三層則純在性功。身內(nèi)有功夫。身外有功夫。身內(nèi)有陰陽。身外有陰陽。陰陽即是人之性命。此次新入門者。不遠數(shù)千里而來。多是忠厚老成。慕道而來。以為我是非常神奇。其實至平至常。語云不吃齋來神不怪。為何吃齋又犯齋。生等今既入門。我不善教。罪歸于我。生等不信。罪歸生等。授功以后。上天派有護法跟隨。各人九玄七祖亦可超升。如半途而廢。不惟生等墮落。九玄七祖連累受罪。昔日呂純陽遇鐘離老祖一點便成。是斷了后天丹經(jīng)之法。明覺先天真大道。真明了心見了性。但命功雖成。而性功不足。故鐘離以點石成金之法試之。純陽始恍然大悟。原來純陽命功已成。自知性功不足?？傁氲缅X來立功。鐘離與有前緣。知其所以。故托言賣道。純陽問他賣的是甚么道。他答是金丹大道?？梢渣c石成金。純陽竊喜得了此道。不愁無錢立功。豈不是可以成仙。旋又轉(zhuǎn)念天地間多幻術(shù)。遂問石成金后。有無變更。鐘離答以五百年后。依然變還本物。純陽說如此我雖成仙。豈不害了五百年后之人。我自此不想成仙了。鐘離當(dāng)說有此一念。你真成矣。就此看來。我們成己先要成人。我此次特別講演。固是望生等有成。亦是想使天下人民安享太平幸福。人間私語。天上若雷。生等現(xiàn)在天堂注名。地獄核冊?？钟胁唤K。是獲罪于天。無所禱也。我教一人望一人成。生等能成。推之天下人人皆可有成。 |
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