也談筑基

■許天陽(yáng)

  自網(wǎng)站開(kāi)通以來(lái)，有關(guān)內(nèi)丹修煉問(wèn)題，日漸繁多。由于涉面太廣，問(wèn)題繁雜，今選至關(guān)重要者，加以說(shuō)明，以供參考。

  匯總龍年至今，問(wèn)筑基者，已過(guò)百人。故就此事展開(kāi)話(huà)題，與各方大德同正。

說(shuō)到筑基，修行者人人都講，個(gè)個(gè)在練。然基為何物？又筑在哪里？自古以來(lái)，奈何千經(jīng)萬(wàn)卷，各執(zhí)一詞。師承授受，門(mén)派異差。再加上比擬暗喻，隱晦難猜，使后學(xué)者，每有身處廬山之慨，望洋興嘆之感。

究其緣由，只因內(nèi)外不分，先后不明。以致根不知生于何處？功不知用在哪里？整日或參禪枯坐，運(yùn)氣搬精。或燒香磕頭，祈求神明。以為九年面壁，即可成仙得道，百日功靈，就能河車(chē)逆轉(zhuǎn)。指望三千功滿(mǎn)，可超凡入圣，八百行圓，便白日飛升。如此者，皆對(duì)鏡紅花，水中撈月也。

  或問(wèn)，筑基之時(shí)，內(nèi)外不分，先后不明，當(dāng)做何解？

夫內(nèi)根者，心也。去除貪求，掃除雜念，打破人我，看淡是非。遇喜不樂(lè)，逢傷不悲，不平當(dāng)頭而無(wú)生憤怒，泰山崩面而不出驚恐，瑣事纏身而不作籌謀，如此者，內(nèi)根扎矣。

其外基者，身也。饑飽有度，冷暖知常，動(dòng)靜得體，勞逸適中。身體健康，無(wú)病無(wú)疾，內(nèi)壯五臟六腑，外強(qiáng)筋骨皮肉，如此者，外基固矣。

所以練丹者，內(nèi)不修心，終日浮想聯(lián)翩，神不守舍。七情泛濫，六欲相煎。誦經(jīng)者，念破嘴皮何益？煉丹者，坐破蒲團(tuán)何功？外不修身，一生五臟精虧，六腑器弱。體質(zhì)多病，未老先衰。如此者，健康長(zhǎng)壽尚且無(wú)份，況成仙乎？

故修真之人，不管參禪打坐，導(dǎo)引調(diào)息，無(wú)論燒香拜懺，吃素念經(jīng)，再加上練拳習(xí)武，仗劍天涯，目的都是為了內(nèi)虛其心，外壯其體，故內(nèi)外根基，就是內(nèi)功外行之始，此乃身心同顧之法，性命雙修之本路也。

內(nèi)外已明，再論先后。夫先后者，乃先天后天之門(mén)徑也。此量人之根器，擇人之標(biāo)準(zhǔn)，用功之處所，收獲之田園，學(xué)仙之士，不可不知也。

其先天大器者，生來(lái)宅心仁厚，思想單純，不愛(ài)名利，胸懷仁慈。誠(chéng)實(shí)守信，海量待人。厭紅塵虛幻，愛(ài)古廟清風(fēng)，身居鬧市，心在仙山。喜看出世之書(shū)，愛(ài)聽(tīng)論道之言。如此者，金丹后裔，載道之才也。

而先天器小者，生來(lái)心術(shù)不正，妄想連綿，爭(zhēng)名奪利，小肚雞腸，貪煙花世界，戀酒色豪權(quán)，身在空門(mén)，胸懷人事。喜歡當(dāng)家管廟，愛(ài)好他人供養(yǎng)。如此者，玄門(mén)做苦，混飯之流也。

夫后天大器者，酒色財(cái)氣雖有，但當(dāng)頭就改。煩惱妄想常在，但來(lái)時(shí)即滅。恭敬燒香，真心悔過(guò)于三清座前。虔誠(chéng)讀誦，辛勤念經(jīng)于玉皇殿內(nèi)?？嗉豪?，慈悲度世，時(shí)時(shí)警醒，日日自查，迷途知返，改邪歸正。如此者，大丈夫行徑，真道人所為也。

其后天小器者，有錯(cuò)不改，只求祖師保佑。滿(mǎn)身是非，偏說(shuō)人家長(zhǎng)短。有幸住神仙道場(chǎng)，卻為一己之利，有福成玄門(mén)弟子，卻做外道之行。如此之人，可惜了神仙機(jī)遇，浪費(fèi)了師徒之緣，可悲可嘆也。

諺云：“身強(qiáng)才是好爐灶，體壯方能補(bǔ)先天”。故煉己者，其外，身體康健，無(wú)病延年是擇地，調(diào)和氣血，強(qiáng)筋壯骨為施工。又云：“天向一中分造化，人從心上立經(jīng)綸”。故筑基者，其內(nèi)，洗心滌慮，寡欲不貪是添磚，安神定志，清凈自然為加瓦。是以學(xué)仙之人，內(nèi)功薄弱，必賴(lài)外行以輔之。先天不足，當(dāng)靠后天以支持也。

《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時(shí)?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D(zhuǎn)，先須煉己持心?！惫蕜⒁幻髟凇缎拚婢乓分袑?xiě)道：“蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬(wàn)無(wú)是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無(wú)處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。學(xué)者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應(yīng)手，鉛汞相投，情性相合，自無(wú)得而復(fù)失之患也”。

“特以人自有生以來(lái)，陽(yáng)極生陰，先天走失，后天用事，當(dāng)年故物，盡非我有，加之百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴(lài)以成功，而亦不可有損傷”。

“古人云：“若無(wú)此夢(mèng)幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢(mèng)幻？”又云：“不怕先天無(wú)真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復(fù)，先天復(fù)則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎“！

“何為煉己？少貪無(wú)愛(ài)，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進(jìn)，以道為己任，煉己也；腳踏實(shí)地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無(wú)己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？“煉己煉到無(wú)己時(shí)，外其身而身存，后天穩(wěn)當(dāng)，基址堅(jiān)固，先天真陽(yáng)來(lái)復(fù)，混而為一?！跋忍鞖?，后天氣，得之者，常似醉”，一時(shí)辰內(nèi)管丹成矣。若為煉己，遽行一時(shí)之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來(lái)而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時(shí)須用橐龠，煉己時(shí)還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉”！

話(huà)到此處，本該停筆。然筑基之中，尚有關(guān)鍵兩項(xiàng)，不能不說(shuō)也。

夫修仙成道，是用先天三寶，即元精、元炁、元神也。此三寶無(wú)形無(wú)相，非后天有意之可為。故千般采集，萬(wàn)般聚氣，皆異想天開(kāi)，故弄玄虛，終歸夢(mèng)幻泡影，徒勞無(wú)益也。

先天三寶，貴在“養(yǎng)”字。然養(yǎng)道之始，必先堵其孔漏。我輩凡身，成仙之前，尚有四門(mén)、五孔之害，七竅、九漏之關(guān)，若不縫補(bǔ)，隨修隨泄，隨練隨丟，何日是頭？終無(wú)止期矣。

眼為心之苗，眼不隨色走則神不外馳。耳是腎之竅，耳不隨聲出則精不外漏。此四門(mén)緊閉，看定自家門(mén)戶(hù)也。

五臟各有一炁，木者，肝炁也，因怒而郁?；鹫?，心炁也，因喜而散。金者，肺炁也，因悲而滯。水者，腎炁也，因恐而亂。土者，脾氣也，因思而結(jié)。此喜怒思悲恐五志乃流散五炁之漏孔，若不堵住，有怒氣肝經(jīng)就不朝，有喜好心經(jīng)就不朝，有悲傷肺經(jīng)就不朝，有思慮脾經(jīng)就不朝，有恐懼腎經(jīng)就不朝。五炁不朝，三花何以聚頂？大丹何日成就？

人若四門(mén)把定，五孔不流，則精不練而自化，炁不采而自足，神不澄而自清。功夫到此，何愁根基不固？修到此步，必逢高師點(diǎn)化，再行七還九返，脫質(zhì)空形，能如此者，何愁金丹不顯，大道不成耶？

                                             2012年5月10日