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48、“理”之一字，頗堪研究，所有書(shū)上之理，言詞口語(yǔ)之理，窮究到底，終不為實(shí)在之真理，因?yàn)?，此所謂“理”都是從人的覺(jué)受而來(lái)。先由此覺(jué)受通過(guò)言詞的折射而化為“理”，都屬后天，一個(gè)人不可能直接地完全地將自己的某種覺(jué)受傳給另一人，除非受到某種特別之訓(xùn)練。何況對(duì)大道的覺(jué)受？就若形體物質(zhì)之影子，影子絕對(duì)不是實(shí)物之本身，故實(shí)在之真理者，需人自心自身實(shí)際直接去“覺(jué)受”。此直接之“覺(jué)受”得來(lái)方叫真理，方叫真悟，途中無(wú)任何間接形式，言詞口語(yǔ)只起到對(duì)此“覺(jué)受”的翻譯和近似而已。三豐真人有云：“儒書(shū)佛典仙子經(jīng)，盡瘤，皆附癭，都是各道其道人……，不執(zhí)跡，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接體證而得那無(wú)形無(wú)相之“覺(jué)受”，才叫真悟，古德云：“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺?！狈駝t，明即非明，即使心上認(rèn)為全明了，如不去真修實(shí)驗(yàn)，最終還是轉(zhuǎn)入迷茫，永遠(yuǎn)不可能明白實(shí)在之真理。 49、所為煉精化炁，即是以炁來(lái)化精，使精來(lái)化為炁，炁者，內(nèi)外呼吸之運(yùn)化也。精者，先天之真覺(jué)真意也。以此意覺(jué)合于呼吸運(yùn)化而不作一絲一毫它想，所謂使神合炁為煉，以炁歸神為溫養(yǎng)于黃庭，神炁完全合一曰止火，曰得藥，如此神炁不斷地反復(fù)配合，而運(yùn)煉溫養(yǎng)此先天一覺(jué)，真至礦盡金純而終成曠劫不壞的大覺(jué)元神，禪宗所謂見(jiàn)性見(jiàn)徹也。 50、煉炁即是煉神，因神在其中矣，煉神即是煉炁，因?yàn)旁谏駜?nèi)矣，神生炁，炁生神，此之謂也。 51、何謂中？無(wú)太過(guò)之病，無(wú)不及之患，太過(guò)則為妄想，不及則執(zhí)守舊境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之義，八兩真鉛配半斤真汞也，否則不得中道，有所偏頗，陰陽(yáng)不能配合相當(dāng)，而神氣不可能交合，故中之更深之涵義為乾坤交合之處曰中，神炁合一之時(shí)曰中。所以，守中為得一，得一為虛無(wú)，虛無(wú)為寂靜，守中又叫自然，又叫無(wú)為矣，又曰玄關(guān)一竅，等皆涵于“中”字之內(nèi)矣。而“中”更有層次可分，大道以中字入門(mén)，先尋身中之中，再以此為基，求得身外之中也。 52、何為我？本是無(wú)我，何來(lái)為我！為我，故稱(chēng)我，執(zhí)物為我，執(zhí)念為我，執(zhí)識(shí)為我，故本是無(wú)我，無(wú)我即我，故我本無(wú)矣，二者皆一，一而為二。 53、煉精化炁，為炁化精，此時(shí)以炁為主，以炁運(yùn)神而成丹，煉炁化神，為神化炁，以神為主，所謂沐浴和封固也。所謂煉神返虛，為虛去化神，無(wú)主無(wú)賓矣！真達(dá)先天混沌層次，煉神即是煉精，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，“精、炁、神”三者實(shí)不可分，精即是炁，炁即是神。 54、無(wú)心無(wú)念有二，初入無(wú)念，必是一清明寂照之元神，如不順其自然使元神更清明無(wú)念，則可入于昏沉，此時(shí)也可稱(chēng)之為無(wú)念，但神已散而未凝矣。前為凝神之無(wú)念，后為散神之無(wú)念，二者有天壤之別。 55、火候不在老與嫩，得其中和方為宜，關(guān)鍵在于功無(wú)間斷，一絲到底。 56、不調(diào)之調(diào)是為真調(diào)，不煉之煉是為真煉，故無(wú)意之意是為真意，不息之息是為真息，不神之神是為真神。 57、丹道陰陽(yáng)分為，后天陰陽(yáng)，先天陰陽(yáng)，由此兩層次才可達(dá)到先天之先，無(wú)所謂陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著矣。 58、丹道全在凝神，分層次不間斷即可，凝我清靜之神，使神炁反復(fù)配合而至合一，凝我清靜之神為一，使之更加清靜，神即精，精即神矣，此精稱(chēng)之為內(nèi)藥，內(nèi)藥是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外藥，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。 59、禪定與丹道靜定之區(qū)別，禪定境界中，依禪宗之理，認(rèn)為境中所起諸相皆為幻覺(jué)、魔境，故行者任其內(nèi)景流失消亡，入寶山空手而歸，而我丹道靜定則不同，當(dāng)景觀前，我唯順其自然（非任其自然），順隨境相流轉(zhuǎn)，于境相流轉(zhuǎn)中循入本源，得其中和，最終于境相中超脫而出。所謂進(jìn)得去，出得來(lái)，故丹道與禪宗是不同的，禪宗在于解脫而偏于心性，丹道在于超脫而性命雙修，禪宗從一步步起，乃至最后證得究竟的階梯修行次序內(nèi)，皆是行的空掉一切的解脫之法，故有肉身是臭皮囊之說(shuō)，偏于心性而對(duì)肉體終無(wú)辦法，如非上上根器者，不能證得究竟，達(dá)性即命、命即性的心物一元之無(wú)上境地，因此，總的說(shuō)來(lái)，對(duì)絕大多數(shù)修行人來(lái)說(shuō)，禪宗專(zhuān)是走偏狹之途，仙家丹道則不同，行一步，踏實(shí)一步，再超脫一步，肉體和精神相互配合適應(yīng)，逐步超升而達(dá)究竟。對(duì)絕大多數(shù)修行人，都可適應(yīng)，皆有所成，丹道更有頓超直入法，對(duì)不同根器有不同之法。 60、只滅識(shí)心，不滅照心，若千百萬(wàn)億之燈同照一室，無(wú)影無(wú)形，是謂清靜，是謂無(wú)相之相，是謂先天真覺(jué)，否則，或?yàn)榛璩粒驗(yàn)樯y，或?yàn)轭B空，不得神炁合一。“千江有水，千江月，萬(wàn)里無(wú)云，萬(wàn)里天”。 61、青壯年人氣純而神浮雜，適于從煉炁化神開(kāi)始，即心息相依，神氣合一也。中老年人神定而氣少氣雜，適于從“意守”開(kāi)始，但不可死守，制心一處而凝之澄之之法。也不可一概而論，需因人、因時(shí)、因地而異，兒童少年之人，神氣精純，可直接從守中至虛，清靜神意的無(wú)為法開(kāi)始，不需做返還之道而直超先天，與虛空陰陽(yáng)接通而達(dá)天人合一，直接做煉神還虛一著即可矣，三豐真人云：“靜里一炁自升天”也。 62、采藥之法分為后天之法和先天之法。后天采藥為極有為之法，所采者為后天交感之精，不能作為丹質(zhì)，只能培補(bǔ)后天形身，說(shuō)穿了，只不過(guò)為一種化欲的方法而已。更有所謂待外陽(yáng)勃舉或微舉后，再用吸提撮閉等調(diào)整后天呼吸之法而采藥，如此的勞神損氣，怎可還丹，即使采回，也不過(guò)是一團(tuán)陰氣而已，必將漏失，此種方法行之太過(guò)比遺精其害更大。產(chǎn)生屢補(bǔ)屢泄之毛病在很大程度上也是因執(zhí)著此法不放的原故。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥，達(dá)先天境界而虛無(wú)炁生之時(shí)，不勞費(fèi)心，只要身心如如不動(dòng)，藥自采，自然歸爐。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作為還丹之本，丹道采藥求不煉精而自化炁也，故丹道以無(wú)為作丹基。如果在虛無(wú)炁生之時(shí)，身一動(dòng)作或心一動(dòng)念，則所生之炁迅速由清轉(zhuǎn)濁，生中有殺，不可得矣。 63、丹道以“虛無(wú)”為體，以“戒行”為本，以“定靜”為基，以“無(wú)念”為功夫，以“知而不守”為法則，以“慧覺(jué)”為火候。 64、丹道所謂煉炁歸神，煉炁化神，是指陰陽(yáng)莫測(cè)之神炁精微運(yùn)化歸入不神之神，此時(shí)，動(dòng)靜陰陽(yáng)俱無(wú)，一切返入虛無(wú)寂照的先天真覺(jué)之一體混融同觀中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精氣神的精微運(yùn)化都是此元神之妙用，此時(shí)，元神即元炁即元精，包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī)而又虛無(wú)寂照，神精一體也。但此元神也有不同之層次。 65、丹道以層次而論，可分為三：一、后天陰陽(yáng)，二，先天陰陽(yáng)，三，先天之先，已無(wú)陰陽(yáng)運(yùn)靜之執(zhí)著，而后天相對(duì)于先天說(shuō)來(lái)，后天又為陰，自家元神于后天說(shuō)來(lái)，為陽(yáng)，對(duì)先天而言，即是陰。 66、何謂抽鉛添汞？即是以他家之真陽(yáng)歸入我家之元神，煉炁歸神，神炁合一，即鉛已在汞中，入于虛無(wú)混沌矣。 67、何謂先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故稱(chēng)為先天。神氣精有所區(qū)別，故稱(chēng)為后天，故達(dá)先天層次，煉神即是煉精，煉炁即是煉神矣。 68、虛無(wú)寂靜之中，忽然一“覺(jué)”。隨之炁生，神在炁先，此方為真正元神，真正一陽(yáng)來(lái)復(fù)，吾人之完完全全的一太極本體也。所謂六陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)也，與五陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)實(shí)不同也。 69、何謂元精？①一種含義。一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，或?qū)?dòng)未動(dòng)，而其生機(jī)之用極精極微，故稱(chēng)為“精”，到二陽(yáng)、三陽(yáng)，其生機(jī)之運(yùn)化增大，此時(shí)則稱(chēng)之為“炁”。精即炁，炁即精矣。只不過(guò)是運(yùn)化的階段不同而有精與炁之稱(chēng)謂不同。②二種含義，在虛極靜篤的一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，現(xiàn)出吾人完完全全的一個(gè)太極本體，之中有一靈覺(jué)，“覺(jué)”在炁先，“覺(jué)”在炁在，此“覺(jué)”亦稱(chēng)之為“精”。神即炁，炁即神，“覺(jué)”在炁中，炁在“覺(jué)”內(nèi)矣。故先天層次，精炁神三者實(shí)不可分矣。①而是②，②而是①也，兩種含義不貫而通。 70、禪宗參話頭，說(shuō)穿了，只不過(guò)是道家之“守竅”法訣和原理的應(yīng)用。 71、丹道修煉，貴在先天，故丹道所說(shuō)“采藥”實(shí)非采藥，采藥乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，則不為采藥，“不采而采”是為真實(shí)，藥自采自歸爐也，為何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行即神行，神行即炁行。 72、煉性至訣，對(duì)境忘情，應(yīng)而不迷，需應(yīng)需靜，不可不應(yīng)，否則，或入魔道，或入散亂，或入昏沉，或?yàn)楣鹿杨B空。 73、丹道修煉中，“神”和“元神”是有區(qū)別的。一為妙用莫測(cè)運(yùn)化之神，主于“動(dòng)化”。一為不神之神，主于覺(jué)照，其實(shí)二者為一，一為“體”，一為“用”而已，不可強(qiáng)分也，實(shí)一“物”矣！故其靜曰元神，其動(dòng)為真意，非是后天識(shí)神，意識(shí)也！ 74、凡人任何動(dòng)機(jī)之產(chǎn)生，皆是觸境相而生的。只要是觸物，感應(yīng)于物而生的各種動(dòng)機(jī)都屬虛妄，只有在不住相、不住于空之時(shí)，忽然自“虛無(wú)”中自然生一真覺(jué)動(dòng)機(jī)，此即為真一先天炁，真一之神，此過(guò)程稱(chēng)作無(wú)為而為，此真陽(yáng)者為自生，而非因它而生，無(wú)原因的獨(dú)立自生之動(dòng)機(jī)，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅也，此曰先天之先。老子曰：“迎而不見(jiàn)其首，退而不見(jiàn)其尾”此語(yǔ)就是對(duì)真一先天元炁的形象和本質(zhì)描述。凡后天，皆是由因緣合和而生，也即觸境相而生發(fā)此一“后天”。只有先天無(wú)因無(wú)果，故不生不滅，無(wú)任何憑借和依托，獨(dú)立運(yùn)行不息，故超越時(shí)空。莊子曰：“逍遙無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“入于無(wú)所待之境”，凡是有所標(biāo)準(zhǔn)，有所待，皆為“虛妄”。仙家無(wú)它，全貴在得此真一先天元炁而改變我之形神。老子云：“恍兮，冥兮，運(yùn)行而不殆，獨(dú)立而不改……吾不知其名，強(qiáng)名曰道”、“道法自然”也。如有所憑借、有所相對(duì)，有所對(duì)待，則不為“獨(dú)立”不為“自然”，非先天大道矣，仙家將此真一先天元炁喻為一?！笆蛎住?，或靈明寶珠，此黍米為宇宙生身之處，包含一切生發(fā)之機(jī)，潛藏萬(wàn)有，古仙有云：“黍米一粒包天地”。推而廣之，我們也可知，整體宇宙既不為一開(kāi)放系統(tǒng)，更不為一孤立系統(tǒng)。如為空，空立于何時(shí)？故不能執(zhí)于空，如為“有極”，極之外為何處？故不能執(zhí)于“極”。如為“一”，必有一之對(duì)應(yīng)“二或三”。故不可執(zhí)于一，如為“中”，那“中”又立于何時(shí)，何處？故不能執(zhí)于中……。無(wú)為而為，不住而住，不神之神，不煉之煉，不定而定，是為無(wú)所不為，是為真住，是為真神，是為真煉，是為真定。故曰：“自性自渡，自心自渡，他人無(wú)可渡得”?！吧駷藕弦?，無(wú)為而為”丹道核心妙訣矣，誰(shuí)已透徹明白，即己已是仙，即己同佛。 75、真陽(yáng)分為腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁，此雖分為三，實(shí)一也，只不過(guò)是先天一炁運(yùn)化于不同層次時(shí)，而在相應(yīng)的某一特定之“處”或特定之時(shí)顯現(xiàn)之妙用也，由此有所謂腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一之炁產(chǎn)生，因有為和無(wú)為之深度不同，故有真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之廣度和深度之不同，而分為三個(gè)層次，故發(fā)動(dòng)之處，之時(shí)，也不同。腎中真陽(yáng)者，在內(nèi)腎之處發(fā)動(dòng)，此還屬后天層次?？膳嘌a(bǔ)后天，氣至而神未全也。人身皆有“竅”（此不僅僅指中醫(yī)位）。炁生時(shí)方顯其真形，煉者也好，不煉者，每天真陽(yáng)之炁都是按時(shí)在“竅”中發(fā)生，由此之“發(fā)生”維護(hù)人體生命之存在，唯修行者能覺(jué)此，凡人欲念紛紛，不得清靜，所以不能靜以察之，三豐祖師云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身內(nèi)‘妙竅’也，即是指出方法和此陽(yáng)炁之意義，因此，說(shuō)穿了，所有真陽(yáng)之層次劃分，只不過(guò)是‘清靜’之中的不同的忽生‘覺(jué)受’而已?！屐o自然，神炁合一’的工夫越深，則對(duì)陽(yáng)炁之感受越深，也由此產(chǎn)生了腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁之說(shuō)，故雖分為三，實(shí)一也，皆為‘一’之妙用也，老子云：‘我無(wú)為也，天下將自正’損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣，一損曰腎中真陽(yáng)，再損再清靜曰先天真陽(yáng)，損之又損，放下的又放下，先天一炁產(chǎn)矣，無(wú)為而無(wú)不為也”。 76、真意分為三個(gè)層次：一層，形體一動(dòng)不動(dòng)之“靜”意，不動(dòng)屬坤，屬土，己土也，以此“不動(dòng)”方可勾引后天神氣和合合一。因此丹修入門(mén)，先要做到形體的一動(dòng)不動(dòng)，如連此一點(diǎn)都做不到，則無(wú)論其它。二層虛無(wú)中的自生之意，此意亦含“靜”意（察靜之時(shí)的意也，為己土）。亦含動(dòng)意（察動(dòng)之時(shí)的意也，為戊土）。此二意為一意，靜能入乎動(dòng)，動(dòng)能歸入靜。有此“覺(jué)意”。故金丹才能返還成功，否則，不存在所謂和合還返之道也。三層，無(wú)為而無(wú)不為，此時(shí)意為真正之真意，即心物一元之意也，所謂想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此時(shí)，意即物，物即意，意到物隨，故曰真意。 77、真正的入于先天層次，神只有一個(gè)神，乃不神之神，意只有一個(gè)意，乃真意，一為體，一為用，皆一也，故古仙云：“余二已非真”矣。 78、何謂真陽(yáng)？交和之生炁曰“三”，道書(shū)云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。此“三”者即真相，陽(yáng)者生機(jī)也，真者，非假，純正不雜也。真陽(yáng)者，真正之生機(jī)，由此機(jī)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，丹道貴在得此生機(jī)之“三”而延我之命。 79、“真陽(yáng)”必定是“不采而采”得來(lái)，無(wú)所謂漏不漏，真陽(yáng)之妙用，真炁在體內(nèi)運(yùn)行時(shí)，必須去掉情識(shí)，了照閉鎖九竅，以防漏泄。 80、丹修中，必須注意“真意”之運(yùn)用，以此“真意”慧劍去除后天情識(shí)的產(chǎn)生，具體施行如下，功修中，真景顯現(xiàn)，真炁大動(dòng)劇烈之時(shí)，各種人欲之本能，生理之本能常常將連帶顯現(xiàn)，在各種后天情況隱若將出未出（細(xì)微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窺在動(dòng)之“處”，神清靜而不絲毫外游，一意至堅(jiān)凝而不散，神炁不相離，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神內(nèi)而不知，神在氣中而不識(shí)，故慧劍喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所發(fā)，有此真意慧劍，方不被內(nèi)外之魔侵?jǐn)_，方能勾引陰陽(yáng)二炁合一運(yùn)化而產(chǎn)真陽(yáng)。不達(dá)先天層次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也。總之，以上之法只是針對(duì)煉意不凈，先天中雜有后天（情欲、生理本能、潛意識(shí)等）果真性功精純，元炁充足，則自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不勞絲毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就純樸，悟性極高之未破童身的人之外，絕大多數(shù)人是不可能的，故有所謂真意勾引為媒，慧劍斬心魔，神炁合一等之說(shuō)也。 81、凡有所相皆屬虛妄，不執(zhí)不失方為道之真心。 82、后天分為三個(gè)層次：①粗相之層次，顯意識(shí)的各情識(shí)欲念。②再往里一層：潛意識(shí)、下意識(shí)層面的情識(shí)欲念。③各種肉體生理之原始本能。修仙的目的即是將此三層后天完全轉(zhuǎn)化為先天系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，此三層次一貫而通。相互依存，相互轉(zhuǎn)化，你中有我，我中有你。 83、初次修行中，外陽(yáng)勃舉或微舉屬正?，F(xiàn)象，不必多心，兒童、嬰兒不知男女之事，外陽(yáng)也勃舉，此后天之生理本能也，任之自然，我心自壽行清靜，不去管它，自然此現(xiàn)象消失。 84、如果行者身內(nèi)不具備一定的精微的神炁之運(yùn)化基礎(chǔ)，后天沒(méi)有與先天炁機(jī)接通，而強(qiáng)閉九竅之出入的外在后天運(yùn)化，而更無(wú)適應(yīng)之法度。則必得各種怪病，勞神費(fèi)氣，損伐性命而已。不如任之放出體外，反而易得清靜。 85、“覺(jué)”論。吾人之“覺(jué)”，一曰后天，觸物有感而生，由細(xì)微和復(fù)雜之原因引發(fā)。如：痛覺(jué)，五味之感覺(jué)、體感及情識(shí)和欲念所引發(fā)的萬(wàn)般“覺(jué)”受，雖有覺(jué)無(wú)念，但皆屬后天，二曰先天之“覺(jué)”，稱(chēng)之為真“覺(jué)”，無(wú)所感觸而生，由虛無(wú)中來(lái)，沒(méi)有原因，獨(dú)立運(yùn)化。 86、丹道之修煉對(duì)絕大多數(shù)人而言，第一步之目的，是先煉化人之生殖系統(tǒng)，生殖本能，使這由外的生機(jī)轉(zhuǎn)而向內(nèi)。即返精補(bǔ)腦，修成不漏精（經(jīng)）之身，如此可無(wú)道解之患。再由此基礎(chǔ)之上，逐漸改變和轉(zhuǎn)化人的其它的各種生理結(jié)構(gòu)和精神形式。如，腸胃功能的完全轉(zhuǎn)化（辟谷），植物神經(jīng)系統(tǒng)之轉(zhuǎn)化（不需睡覺(jué)），皮膚的功能轉(zhuǎn)化（不需排汗），呼吸系統(tǒng)肺功能之轉(zhuǎn)化（完全內(nèi)呼吸）等等。形變，神也隨之變化。吾人之精神也日益不同，每天皆是煥然一新。 87、“無(wú)根樹(shù)”真解。根者，原因、緣故之意也。樹(shù)者，生發(fā)，生機(jī)，生炁也。故無(wú)根樹(shù)之意為，沒(méi)有原因，沒(méi)有條件，應(yīng)無(wú)所住而獨(dú)立的自生之炁也。丹經(jīng)云：“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”至哉斯言矣。對(duì)于此一方面，此一層，此一角度，稱(chēng)為無(wú)根，而在另一更精深的，更廣大的層次中，無(wú)根卻又是有根，如此一直層層遞進(jìn)，終至超越相對(duì)，三豐真人云：“無(wú)根樹(shù)，花正無(wú)，無(wú)相無(wú)形難畫(huà)圖，無(wú)名姓……”無(wú)可說(shuō)也。故曰：“無(wú)根樹(shù)”。而人之心身，感悟至徹底，終歸也是無(wú)根之樹(shù)也。丹經(jīng)云：“父母未生之時(shí)，一片太虛”，無(wú)原因又包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī)，此機(jī)者，即人身先天與后天之鉛氣也。故先天后天都自無(wú)中生有，有里還無(wú)，仙家于應(yīng)無(wú)所住的虛無(wú)內(nèi)養(yǎng)出根株。都是以有無(wú)相生，有無(wú)相成，有無(wú)相煉而成道。有者，機(jī)、炁。無(wú)者，性、神。 88、非經(jīng)脈全開(kāi)，骨髓俱通，不能達(dá)物我兩忘之真空妙境，也不能天人合一，不能天人合一，也就不可能產(chǎn)黃芽，而終有道解之時(shí)，只有經(jīng)脈全開(kāi)，皮膚骨肉內(nèi)臟，毛竅全通，方可產(chǎn)生“先天一炁自虛無(wú)中生”之玄妙道境。故“邪無(wú)，松靜”是有諸多層次的。 89、經(jīng)陰陽(yáng)二炁的反復(fù)烹煉先天一意一覺(jué)（即名慧劍）。待其數(shù)足，元神老成（所謂待它真汞有半斤）。真意堅(jiān)凝，才可再行還虛混元之法，采取鴻濛未判之先天一炁。否則，必有陰魔之患而不能靜定一時(shí)，生身處即殺身處矣。 90、內(nèi)煉之道，全在于綿綿若存，勿忘勿助，不可強(qiáng)自間斷，須成一絕對(duì)連續(xù)的若“波”一樣的整體，如果完全悟透此意，則筑基可翻掌即至。 91、初修之士，有為絕不可廢棄，因此一時(shí)期，行者神氣未經(jīng)煅燒，身心定有滯礙，有滯礙，則神氣不可能配合，如果直接行無(wú)為之法，恐有神氣分離，失魂之患，有為功夫做足，內(nèi)外全通，方可自然步入無(wú)為。 92、虛無(wú)之中，忽然一“覺(jué)”。隨即炁生，神在炁先，此之神方曰真正元神，方曰真正炁動(dòng)。 93、“水府”有兩層含義，一曰，先天之水府。二曰后天之水府。先天水府為（一）自身之內(nèi)呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸，后天水府為空氣呼吸系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)之統(tǒng)一體，先天呼吸為天人合一時(shí)的神氣往來(lái)運(yùn)化。 94、何謂持齋和戒行？齋有外齋和內(nèi)齋之分，外齋者，所謂“不見(jiàn)可欲”。在于去除五賊。清眼、清耳、清鼻、清口、清身，達(dá)目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聽(tīng)，鼻無(wú)所聞，口無(wú)所食，各種肉欲盡無(wú)而天理現(xiàn)矣。內(nèi)齋者，意清，念清，神清，心清也，無(wú)妄念也，最后至心無(wú)所想而歸虛無(wú)矣，古語(yǔ)言：“心齋”，即此，所謂戒者，是使持齋能達(dá)到目的之儀規(guī)和方法及手段也。 95、丹經(jīng)云：“欲令情歸性，須將性合情?！鼻闅w性者，炁歸入不神之神，成一大圓智鏡，一靈獨(dú)醒，寂照萬(wàn)物，性地圓滿矣。性合情者我心清靜虛無(wú)而后定靜于元炁之中，凝神入炁，神入炁中矣，此為順其自然，神合炁之法。 96、丹經(jīng)云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)稀然”，“妙玄一點(diǎn)包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天機(jī)”?！耙弧闭?，合一之意，大道之渾元太極也，一心也，一意也，一炁，一神也，分層次不斷理解即可。三者，陰陽(yáng)交合之生炁曰三，稱(chēng)之為真陽(yáng)，陽(yáng)精、真鉛。也有層次，身內(nèi)陰陽(yáng)之交合，內(nèi)外陰陽(yáng)之交合?！拔逭摺蔽逍幸玻逍兄烈?，真意也，合一才返三，神炁合一才可真陽(yáng)產(chǎn)，又有此一炁，一神，才可產(chǎn)生陰陽(yáng)二炁，再又才可交合而生“三”。合一與一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初，而再顯現(xiàn)陽(yáng)精，故曰“返三”。五者，土也，五行以土為中而圍繞土，籍土而生發(fā)，喻我之真意，故曰“回五”。 97、何謂返還？需明辯之，返者，返回來(lái)，回頭也，佛曰“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，謂“覺(jué)”之意，窮取生身受炁初也。又返者之意為：返歸本我也，即性也，內(nèi)陸，此也，還者之意，為歸還，還給“彼”也?！氨思摇闭?，炁也，命也，屬外，以合一之真意為媒，還返之道方可形成，無(wú)專(zhuān)一精誠(chéng)之意，丹道將無(wú)所成果。 98、“覺(jué)”之一字含有極深之含義，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”為“覺(jué)”，修行之人不執(zhí)迷于物，心不妄想，自然而然時(shí)時(shí)有“覺(jué)”。如，做夢(mèng)之時(shí)，不知是夢(mèng)，忽的一醒，此“醒”也即吾人之“覺(jué)”矣，這樣，用此“覺(jué)”之一訣，不斷尋覓一切情識(shí)欲念之源頭，層層深入，最后入于虛無(wú)的無(wú)人、無(wú)物、無(wú)我之極致。 99、人之源頭潔凈而無(wú)妄念，自然吾人入于虛無(wú)，自然而然產(chǎn)生先天真覺(jué)，自然天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，自然而然無(wú)妄念。 100、用此先天空靈真覺(jué)再“返照”和觀察自身之運(yùn)化和天地運(yùn)化。與天地真消息接通，則我之元神更加靈明矣，“常應(yīng)常靜，常清靜”此之謂也。 101、有事時(shí)，使我之靈覺(jué)合一于真息，凝順于真息之精微運(yùn)化。以真息之妙有來(lái)煅燒我之元神，漸漸由內(nèi)達(dá)外，合于太虛之元炁。 102、從靈關(guān)產(chǎn)真神，從炁產(chǎn)真精，二者歸入玄竅，神即炁，炁即精。 103、無(wú)事時(shí)，使六識(shí)各歸其根，使我之真覺(jué)元神常歸舍于無(wú)邊虛空而不即不離。 104、命者，真息也，性者，真覺(jué)也，而性中含有我之真命，命中亦有我之真性矣，性命合一為我生身之處，為我之真主人。 105、所謂丹道大周天，為玄竅大開(kāi)，中黃開(kāi)通，天人連成一炁之大胎息，所謂小周天，即任督二脈及八脈之陽(yáng)炁運(yùn)轉(zhuǎn)真息，又有所謂小小周天，丹田呼吸及橐籥往來(lái)，其實(shí)三層為一，本不分層，皆為真胎息之妙用也。不過(guò)，只是為了說(shuō)法方便，對(duì)下乘者分層也。 106、以神栽入炁中，以炁為主，謂之“栽接”。 107、玄關(guān)一竅含有三義，一曰時(shí)候，火候，節(jié)律。二曰：方所，虛無(wú)之所，有“地方”的意義；三曰：真種，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，真心，真性也。竅是“中”而妙是“一”。天得“一”以清，神得“一”以靈，玄關(guān)一竅者，中一之竅，先后二天總歸于一竅。 編后語(yǔ)此太和玄功乃本門(mén)丹道筑基秘法，從未全盤(pán)公開(kāi)外傳，修習(xí)者需按次序行待；循序漸近，不可躐等而進(jìn)，這樣，則無(wú)任何流弊，行持時(shí)，必須需反復(fù)看書(shū)，領(lǐng)會(huì)明白方可行持，其中一些法訣通過(guò)一定時(shí)間之修習(xí)方可明白，故不能望文生義，功修深者，悟性高者或以前有基礎(chǔ)之行者可依實(shí)際情形自二步或三步開(kāi)始修煉。以后之一、二、三、四、五、六轉(zhuǎn)酎情按照每一修煉者之功修層次而分發(fā)之，修習(xí)前，必須反復(fù)翻看書(shū)本，尤其是說(shuō)理和后面悟道心言部分，修習(xí)中遇到難題，可隨時(shí)來(lái)信詢問(wèn)。 第五編筑基概說(shuō)及補(bǔ)充部分第一章：筑基總說(shuō)鴻濛內(nèi)丹筑基法理在前一部分已詳述，但還有未盡之處，故需在此略為補(bǔ)充一部分。 所謂筑基者，乃是堅(jiān)固肉身以及平和心理。故此主旨是增補(bǔ)虧損，達(dá)炁滿不思食，精滿不思淫，神滿不思睡之效果。但并非說(shuō)不食，不睡，讀友諸君切勿誤會(huì)，筑基之法，分為數(shù)種。第一，從性功入手，以清靜之法入門(mén)；第二，性命同修，隨機(jī)運(yùn)用；第三，從命功煉炁之術(shù)入手；第四，以服藥為主，修煉為輔；第五，從男女陰陽(yáng)雙修入手，且輔以服藥與器械。下面分別作詳細(xì)介紹。 第一節(jié)：性功入手法從性功入手者，多以“清靜自然，致虛守中”之口訣為修煉之入門(mén)，不必注重炁機(jī)之運(yùn)化，并輔之戒律以規(guī)范言行，高尚情操，提高精神境界，務(wù)必使自己性格歸于平和仁慈，行為端正莊嚴(yán)，此法適用于絕大多靈敏人，如果真能明白口訣真意，則無(wú)任何出偏與弊端之可能，但自己無(wú)法完全把持住，基本上貪天之功，與命功上乃不煉自煉，全順天行，不假人力。故此要達(dá)到理想之效果極難極慢。因?yàn)橐逊胖碾y以收擾，已欲之身難以控制，非決裂大丈夫難迅速見(jiàn)功。此法最適于童體未破，心性純樸之青少年。因青少年先天炁足，且身心未遭污染，只要能下決心修煉，僅僅只要保持心理上的清靜自然，完全以靜為功，不要走許多彎路，直接用“鉆”字一訣，“鉆”入恍惚沓冥之中，自然真陽(yáng)產(chǎn)，真心現(xiàn)矣，不必用許多有為之法，損卻許多功夫，自可命名神合于炁，炁歸入神，常使心神保持在先天境界即可矣，真訣云：“守靜致虛，守其入而防其出”丹經(jīng)又云：“神返身中炁自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真嬰”“性住炁自回，炁回丹自結(jié)”。 第二節(jié)：性命雙修法性命雙修，乃筑基上乘心法。此法修性修命并無(wú)偏重，乃隨機(jī)運(yùn)用也，因人因時(shí)而異，所謂補(bǔ)不足而損有余。一個(gè)時(shí)期以修性為主，一個(gè)時(shí)期又以煉命為重，終歸性命同修，實(shí)無(wú)主次偏重，此法一般以“神炁合一，清虛守中”為口訣，此派最重要的就是“玄關(guān)一竅”。 第三節(jié)：先命后性法偏重命功入手而兼煉性，先已靜為基，后主以接命之術(shù)。此法一般適應(yīng)于中老年人，其入門(mén)之訣很多，如：守竅，導(dǎo)引，行炁，內(nèi)家拳法，樁功……等。根據(jù)每一個(gè)人之不同情況而傳授之，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，一般以守竅入門(mén)。但行者需注意，此竅者乃活竅，非死死之竅。故守竅時(shí)，乃是似有若無(wú)，似守非守，順炁息之自然，而守之，守者，非守也，乃是安和放也，放心于其“中”也。如能明白安放之自然妙旨，則得守竅之真旨矣，此處最重要之竅乃炁也。中老年人一般守下丹田，或者守涌泉，命門(mén)，夾脊，陰蹺之竅，但切不可死守一竅，死守則非弄出毛病不可，待以一竅純熟后，則需運(yùn)神周身，如守下丹田久了，必有昏沉之感，則可內(nèi)視上丹田而昏沉自去，又如下丹田守之太過(guò)而發(fā)熱，跳動(dòng)，則應(yīng)順息之自然，而守陰蹺或夾脊?？傊粋€(gè)順之自然，不可一個(gè)竅還沒(méi)守出個(gè)好處，又運(yùn)神另處，切記，運(yùn)神之法乃是順體內(nèi)某種炁機(jī)之自然或外呼吸之自然而守于它處。守竅還有一個(gè)重要口訣，即是“先存后忘”。即“放安”到后來(lái)，則忘掉此竅，此忘非是神散于體外，乃是凝神于體內(nèi)也，所謂凝神于虛也。 煉命者，即煉炁也。守竅之同時(shí)結(jié)合煉炁。需培補(bǔ)者則待炁息自外降入體內(nèi)后，略存一存再呼出。但又切不可勉強(qiáng)，具體煉炁之法的其余部分已在第二篇和三篇中說(shuō)明，在此則不再另述。 下面略為補(bǔ)充有關(guān)人身之關(guān)竅的法理部分。學(xué)習(xí)接命之術(shù)，學(xué)者先必明白人身絕大部分關(guān)竅及絡(luò)脈和五臟之作用。（關(guān)于此，諸君同好不可不讀《黃庭經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》貳書(shū)）練炁第一關(guān)竅乃橐籥管，第二關(guān)竅乃丹田（此處有上、中、下三丹田）。第三關(guān)竅，乃背后三關(guān)，即尾閭，夾脊，玉枕。在此重點(diǎn)要闡明的是，夾脊有二處，其一乃腰部正對(duì)前之臍輪的脊柱骨空內(nèi)；其二乃背部正對(duì)膻中的脊柱骨空內(nèi)。清靜之神注入脊柱骨這兩處空內(nèi)，在下者可添油接命，可保精不漏，因?yàn)榇颂幣c陽(yáng)關(guān)相通，且前通入二內(nèi)腎與臍輪，在上者可洗心沐浴，可清心煉炁，正水火既濟(jì)之處；如收心太緊而心火煩躁，則可放心于此，而入于虛無(wú)，則火燥心煩之癥立除，此竅亦有回陽(yáng)化欲止漏之神效。第四關(guān)竅乃陰蹺及八脈秘旨。人道運(yùn)行十二經(jīng)絡(luò)。仙道運(yùn)行八脈，而陰蹺一脈更乃八脈之樞，陰蹺才動(dòng)，八脈皆動(dòng)。另外，各種修煉關(guān)竅皆從運(yùn)煉八脈中而顯其功效。故可由八脈探得我身造此之源，而接我之命。《悟真篇》所云：“玄牝一”“虛?！奔从砂嗣}之造化而來(lái)，此“玄牝一竅”也是八脈和所有煉炁之總持門(mén)，乃先天和后天共同運(yùn)化之竅，或曰：“九竅渾同為一，是為玄牝”，究其實(shí)，只不過(guò)為一神一炁而已，是為先天接命之術(shù)。 再說(shuō)一說(shuō)五臟秘旨，后天延命之術(shù)，以保腎安心為法理，脾屬土、肺屬金、肝屬木、腎屬水、心屬火。后天調(diào)養(yǎng)之法在先調(diào)和脾胃，使脾胃健康，能納取后天水谷精微之炁，再調(diào)理好肺金。后天之運(yùn)化在于土生金，金再生水。心安，則脾胃調(diào)和而土旺，土旺自然生。
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