柏拉圖與城邦：柏拉圖政治理論導(dǎo)論

Platon et la cité

[法] 普拉多（Jean-Fran?ois Pradeau） 著

陳寧馨 譯

梁中和 校 

望江柏拉圖研究論叢

華東師范大學(xué)出版社 | 平裝 | 201609 |168pp | 30.00

《柏拉圖與城邦》是法國哲學(xué)界后起之秀普拉多的第一本專著，1997年首次出版法文版，2002年即推出英文修訂版，并得到當(dāng)代柏拉圖研究名家吉爾作序。在英語學(xué)界，以柏拉圖政治哲學(xué)為主題的著作早已汗牛充棟，為何普拉多此書會讓英語研究者感興趣？

在本書中，普拉多介入了柏拉圖研究中的一段公案：《理想國》之后的柏拉圖，是否發(fā)生了思想轉(zhuǎn)向而只尋求“次好政體”？有別于對柏拉圖思想進(jìn)行“前中后期”劃分的發(fā)展論研究范式，普拉多堅持了統(tǒng)一論立場，主張柏拉圖的晚期政治作品并不保守，相反，《政治家》、《蒂邁歐》、《克里提阿》乃至《法義》，在哲學(xué)上的冒險精神并不遜于《理想國》。在普拉多看來，柏拉圖一如既往地思考城邦的完美秩序，而真理則是通向這一秩序的唯一途徑——這也正是柏拉圖政治哲學(xué)的迷人之處

作者普拉多（Jean-Fran?ois Pradeau），法蘭西大學(xué)學(xué)院院士，師從于著名柏拉圖研究專家呂克·布里松（Luc Brisson），現(xiàn)任教于里昂三大，被國際柏拉圖學(xué)界公認(rèn)為最優(yōu)秀的青年研究者之一。他曾校訂、翻譯了包括《阿爾喀比亞德》、《克里提阿》、《希琵阿斯》等在內(nèi)的7部柏拉圖對話錄。著有《柏拉圖與城邦》（Platon et la cité）、《政治的世界》（Le Monde de la Politique）、《柏拉圖：哲學(xué)的模仿》（Platon, L'imitation de la philosophie）等。

譯者陳寧馨，四川大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，本科為法語專業(yè)，2012年加入成都望江柏拉圖學(xué)園，譯有《古希臘羅馬哲學(xué)》等多部作品，現(xiàn)為四川大學(xué)學(xué)術(shù)型社團(tuán)“江安柏拉圖學(xué)社”社長。

校者梁中和，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，四川大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，清華大學(xué)道德與宗教研究院“古希臘羅馬哲學(xué)與宗教研究中心”特聘研究員。主要從事古希臘哲學(xué)、文藝復(fù)興哲學(xué)、倫理學(xué)和經(jīng)學(xué)等方面的研究。 社會兼職與榮譽(yù)：國際柏拉圖協(xié)會（IPS）會員，四川省哲學(xué)學(xué)會副秘書長，全國百篇優(yōu)秀博士論文稱號獲得者，成都“望江柏拉圖學(xué)園”創(chuàng)辦人。

本書是普拉多《柏拉圖與城邦》（Platon et la cité）修訂增補(bǔ)版的英譯，原書于1997年在法國首次刊行。那么，這本書會給英語讀者們帶來什么呢？

首先，如同書名所表明的，本書既是對柏拉圖一個特定主題的研究——城邦或政治共同體——也是對柏拉圖政治思想整體的一個導(dǎo)論。其行文清新而非學(xué)究氣；它囊括了與該主題相關(guān)的對話的總結(jié)，也摘取了關(guān)鍵段落進(jìn)行翻譯；所有古希臘術(shù)語也得到翻譯。因此，它對古希臘哲學(xué)與政治理論中的一個重大主題，給出了平易近人的研究，無論對于廣大學(xué)生、研究者或者普通讀者而言都是如此。

但是，此書在處理該主題也有獨到之處。普拉多任教于巴黎十大，被公認(rèn)為最有天賦和原創(chuàng)性的青年柏拉圖學(xué)者之一。他有一本關(guān)于亞特蘭蒂斯神話的大部頭專著，同時也編輯整理了四部柏拉圖對話（翻譯和箋釋）。此書提供了一個有利的視角，讓我們得以進(jìn)入對柏拉圖的一種整體而系統(tǒng)性的詮釋，而這種解讀方法在當(dāng)代法國的同儕中也十分流行。

或許更充分地挑明普拉多的進(jìn)路如何有別于英語柏拉圖研究者，會更有幫助。自二戰(zhàn)以來，英語學(xué)界的柏拉圖研究有兩個關(guān)注點。第一個問題是柏拉圖對民主政治的態(tài)度，第二個問題是柏拉圖的思想是如何發(fā)展，特別是在《理想國》以后的晚期著作中。

反對法西斯和極權(quán)主義的卡爾·波普爾，曾引人矚目地將柏拉圖形容為“開放社會的敵人”。對柏拉圖是否為民主制之?dāng)车恼撧q，滲透在戰(zhàn)后的柏拉圖研究，特別是《理想國》研究中。對法西斯在20世紀(jì)30年代興起的另一種回應(yīng)，突出地表現(xiàn)在列奧·施特勞斯的作品中。這位德國流亡者的作品有著巨大的，盡管是爭議性的影響——尤其在美國。施特勞斯主張，柏拉圖在《理想國》中想要傳達(dá)的是，哲學(xué)家們并不能在政治生活中有什么實質(zhì)性影響，他們應(yīng)該更專注于純粹地探究真理。這一層信息（據(jù)施特勞斯說）是以一種隱晦的、自我隱藏的書寫風(fēng)格進(jìn)行傳達(dá)的，只有經(jīng)過特別訓(xùn)練的學(xué)者才能夠破解。美國右派知識分子挪用對柏拉圖的這種施特勞斯式解讀，以此來為他們拒斥美國社會改進(jìn)的政治規(guī)劃背書。

在過去的50年間，英語世界的柏拉圖研究者的另一個關(guān)注點，是所謂的柏拉圖晚期思想發(fā)展?！独硐雵芬呀?jīng)被視為柏拉圖烏托邦理想主義的經(jīng)典文本。其中所勾勒的政治結(jié)構(gòu)（以哲人王為中心），被看成是柏拉圖想在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的政制藍(lán)圖。而他晚期作品，比如《政治家》、《蒂邁歐》—《克里提阿》和《法義》，柏拉圖則被認(rèn)為是已經(jīng)逐漸地相信，這份藍(lán)圖永遠(yuǎn)得不到實現(xiàn)。因此他轉(zhuǎn)向一種更加憲制性的模式（法律約束的城邦），盡管他也承認(rèn)，相對于《理想國》的理想城邦而言，這僅僅是“次好的”。

普拉多的著作與這兩種學(xué)術(shù)傾向都形成了令人欣喜的對照。在他的書中，一個關(guān)鍵議題——與這兩種傾向都相關(guān)——就是，柏拉圖的政治哲學(xué)并非首要地集中于政體思想上（包括對民主政體的思考）。柏拉圖所試圖去界定的是一些核心觀點，它們適用于全部政體下的政治生活，并且，它們對非政治的生活也意義重大。這些觀點中最重要的是，政治是——或者說應(yīng)當(dāng)是——一種技藝或工藝，一種知識形式，它奠基于客觀原則之上。這種技藝的中心任務(wù)是，創(chuàng)造一個真正統(tǒng)一的共同體；相反，若沒有這種技藝，任何共同體都不能達(dá)致一個真正的整體。

正如普拉多指出的，這意味著，說柏拉圖是個親民主或反民主派，跟說他是個親斯巴達(dá)派（他經(jīng)常被這么認(rèn)為）、親貴族派乃至親君主派，其實差別不大。這并不是要否認(rèn)柏拉圖對話中確實蘊(yùn)含著一些對雅典民主的看法或回應(yīng)。普拉多頗有啟發(fā)地向我們展示了，柏拉圖的《墨涅克塞努斯》，這部對雅典陣亡戰(zhàn)士葬禮的刻意模仿之作，是如何描繪了公元前五世紀(jì)雅典之頹敗，這也隱含著對雅典民主政治文化的批評。同樣，在《法義》中，柏拉圖設(shè)想了一種政治—經(jīng)濟(jì)生活形式，在其中雅典民主的平等理想也得到了實現(xiàn)——雖然這是一種與雅典截然不同的政制模式。但是，在這兩個例子中，柏拉圖對（雅典式的）民主政治的回應(yīng)是受其更宏觀的概念進(jìn)路所引導(dǎo)的，而這一取徑從根本上無關(guān)于任何政體類型。

普拉多與大部分以發(fā)展論解讀柏拉圖的學(xué)者也形成了鮮明對比。他在柏拉圖的全部作品中——從早期的所謂“蘇格拉底”對話，到《法義》這部柏拉圖的最后著作——看到了一條連貫的思路，即聚焦于作為一種技藝的知識的作用上，而這種技藝能統(tǒng)一城邦。對話間的差異并不意味著核心觀點的改變。反而，不同對話有著不同的概念目的，它們一一檢驗著核心觀點的不同側(cè)面。普拉多向我們展示，柏拉圖是如何在一系列對話中——既有《歐緒德謨》又有《理想國》——得出如下觀點：對善的知識既是一種特定類型的技藝，同時，它也能指導(dǎo)人們對其他功用的管理?！独硐雵防镆粋€中心議題就是，這樣的知識既可以在個體靈魂，也可以在社會—政治層面發(fā)揮作用，它是唯一能為個體與城邦之功用帶來統(tǒng)一的力量。失去了這種知識的指導(dǎo)，所有政體與靈魂狀況都或多或少地變得支離破碎。

雖然《理想國》被公認(rèn)為柏拉圖最核心的政治作品，但事實上它明確地取消了心理學(xué)（靈魂論）與政治學(xué)的界限，因此，如普拉多所強(qiáng)調(diào)，并沒有真正地定義一種政治的技藝。只有在《政治家》中，他才特別關(guān)心這種政治技藝，其特征是對善的客觀知識的聯(lián)合，以及一種整合城邦的能力（它通過教化而將城邦中的不同要素進(jìn)行“編織”）。《政治家》同樣探究了諸如此類的重要的政治問題，比如政府于法律的關(guān)系、直接行政治理與借助政體的形式治理之間的關(guān)系。

《政治家》有時被看作是柏拉圖放棄實現(xiàn)哲人王理想，轉(zhuǎn)而安于一種由憲制法律來治理的“次優(yōu)政體”的起點。普拉多爭辯說，這不是我們理解柏拉圖晚期對話的方式，柏拉圖依舊堅信，對善的知識應(yīng)該控制政治的走向；但是在《理想國》以后的對話中，他開始探索這樣的觀點，即如此這般的知識既能夠在直接的政治指導(dǎo)中，也能在政體結(jié)構(gòu)和成文法典中落實。比起將后期對話視作哲學(xué)上的妥協(xié)標(biāo)志，普拉多反而認(rèn)為它們是一次思想歷險，柏拉圖從不同的方向來推進(jìn)這樣一種想法——政治構(gòu)造奠基于知識。

在《蒂邁歐》—《克里提阿》中，柏拉圖把對政治技藝與秩序的鉆研同自然宇宙的研究關(guān)聯(lián)起來。借助亞特蘭蒂斯神話，柏拉圖探究了政治生活的物理維度，并且從土地使用和物質(zhì)文化的角度出發(fā)，來描繪基于理性的、統(tǒng)一的城邦與其對立面之間的對比。在《法義》，這部柏拉圖最后也是最長的作品中，他終于以最全面和系統(tǒng)的方式得出了結(jié)論——政治技藝，或者說知識，能滲透和統(tǒng)一整個共同體生活。在此，政治技藝以結(jié)合體的形態(tài)呈現(xiàn)——它綜合了直接的行政、政體形式、法律的公共表達(dá)、教化還有習(xí)俗——并且，它也被看作是在完全物質(zhì)的、社會的與文化的共同體生活中運(yùn)作。

《法義》常被當(dāng)作柏拉圖最無趣而缺乏哲學(xué)連貫性的作品。普拉多卻將其呈現(xiàn)為一部政治杰作，是他這一見解的頂峰——政治技藝提供了共同體的統(tǒng)一。

雖然普拉多此書與早先英語學(xué)界的許多研究形成對比，但他的觀點與近來一些學(xué)者還是很一致。一些英美學(xué)者也在質(zhì)疑柏拉圖政治哲學(xué)（以及更普遍的柏拉圖整體思想）標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展圖景，這更增加了普拉多對柏拉圖政治思想進(jìn)行有說服力的整體論處理的趣味。總之，就此書本身而言，是新穎而有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)研究，但也是一部有價值的導(dǎo)論，它向我們展示了柏拉圖哲學(xué)永遠(yuǎn)迷人的一面。

引言 

第一章

蘇格拉底對抗母邦 

雅典海上帝國的沉沒：《墨涅克塞努斯》 

政治能力 

第二章

更大的靈魂是城邦 

服務(wù)城邦 

政治科學(xué)（與政治） 

第三章

政治技藝的必要條件 

政治的對象 

政治造物主 

法律與生活的方式 

第四章

城邦的宇宙 

政治生命體 

第五章

政制形式的法律 

城邦的體制 

宇宙的秩序 

結(jié)語 

參考文獻(xiàn) 

附錄英譯本序言 

譯后記 

—The End—