百家爭鳴之九流十家十一大學(xué)派

九流劃分

《漢書·藝文志》中的九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

上九流

帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商

佛祖、天、皇上、官、閣老、宰相、進(jìn)、舉、解元

佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、莊田

佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、莊田

中九流

舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼

秀才、醫(yī)、丹青、皮（皮影）、彈唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴

舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、畫、僧、道、琴棋

下九流

師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼

高臺、吹、馬戲、推、池子、搓背、修、配、娼妓

打狗、賣油、修腳、剃頭、抬食合、裁縫、優(yōu)、娼、吹手

巫、娼、大神、梆、剃頭、吹手、戲子、街、賣糖

上九流俗語：一流佛祖，二流仙，三流朝廷，四流官，五流商家，六流客，七饞，八懶，九賭錢。

中九流俗語：一流秀才二流醫(yī)，三流丹青（畫家）四流皮（皮影），五流彈唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。

下九流俗語：一流高臺二流吹，三流馬戲四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。

十一大學(xué)派（含兵家、小說家）

一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《春秋》、《孟子》、《荀子》。

儒家創(chuàng)始人孔子的理論核心是“仁”，他認(rèn)為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無類”、“因材施教”，認(rèn)為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人，用社會規(guī)范約束自己的行為。

儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟軻是孔子嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的，他主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。

儒家代表人物荀子。在政治方面，荀況主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅持“天行有?！?，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學(xué)習(xí)禮儀，通過法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人變?yōu)槭ト耍髯拥倪@種主張，被稱為“性惡論”。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

二、墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人?！胺枪ァ保l責(zé)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。

“百家”中，以儒墨兩派最有實力，當(dāng)時有“非儒即墨”之說。墨翟的思想代表了平民的利益，特別是手工業(yè)者的利益。墨子主張“兼愛”（愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別）“非攻”（反對戰(zhàn)爭，在當(dāng)時主要是反對不正義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創(chuàng)立嚴(yán)密的組織，墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者成為巨子，墨者行動必須遵守巨子的指揮。墨家思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)，他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收征用，戰(zhàn)國后期逐步不受重視。

三、道家代表人物：老子、莊子、楊朱。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子把“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”老子政治上提倡“無為”、“順應(yīng)自然”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。

道家戰(zhàn)國時期代表人物莊周的思想是以老子為學(xué)說為基礎(chǔ)而發(fā)展的?！肚f子》一書更像是以故事的形式對道家學(xué)說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強(qiáng)求，與儒家思想相反。

四、法家代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》、《商君書》、《管子》。

法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。

韓非是荀子大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國貴族家庭?！俄n非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，法家學(xué)派的集大成者。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民（法術(shù)勢）。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

五、兵家代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》。

兵家鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武?！秾O子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想，主張：“事備而后動”，寫成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時被稱為兵家。

六、名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》。

名家萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個學(xué)派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。

所謂“合同異”，即認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表?；菔┨岢鲋摹皻v物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。

合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強(qiáng)調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強(qiáng)調(diào)“制名以指實”。

七、陰陽家代表人物：鄒衍。

戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱“陰陽五行學(xué)派”或“陰陽五行家”。

司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學(xué)派之首。劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為“十家九流”之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學(xué)派不過有十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。

八、縱橫家代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》、《鬼谷經(jīng)》。

縱橫家是戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子?！稘h書·藝文志》列為“九流”之一?！俄n非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強(qiáng)也；橫者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最后蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之后，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！

九、雜家代表人物：呂不韋 作品：《呂氏春秋》。

雜家是中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”?！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認(rèn)為雜家實為新道家學(xué)派。

雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派?！稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 后有趙蕤著<</span>反經(jīng)>綜述雜家。戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。

十、農(nóng)家代表人物：許行。

農(nóng)家是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治?！稘h書·藝文志·諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是農(nóng)家的特點，尊神農(nóng)氏。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見于《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

十一、小說家代表人物： 虞初。作品：《虞初周說》。

小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。

小說家是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家?！稘h書．藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說。