天人觀 · 世

大道無(wú)情，運(yùn)行日月，因其無(wú)情，故無(wú)偏頗，所以可定有萬(wàn)物之律，日升月落，草木枯榮，故天人合一，是以同道，去諸情欲而觀世清明。無(wú)情者，非是無(wú)情，而乃大道均衡，博愛(ài)萬(wàn)物，故萬(wàn)物平得大道之澤，等乎于無(wú)情。萬(wàn)物循道而衍，道生一，一生二，二者，天地也，天道無(wú)為，順勢(shì)不爭(zhēng)，故常清靜，地道自然，厚德載物，故恒長(zhǎng)久。然，因人有執(zhí)，故兩儀之化，尚未得滿(mǎn)，而二生有三，分以三才，三才之末，是為人道。人之道，是曰執(zhí)著，三皇有執(zhí)，繁衍生息，三教有執(zhí)，廣開(kāi)教化，人方有萬(wàn)世，故所謂執(zhí)著，人道之本。

然，因各自有執(zhí)，故生有對(duì)錯(cuò)是非、善惡正邪之處，而其根本，不過(guò)人心所成。德者，本為順應(yīng)自然之行，而后人以善惡而定，殊不知善惡者，是以人心強(qiáng)于天地，因有對(duì)立，故生紛爭(zhēng)，故生嗔怒，故有愛(ài)憎。世間本無(wú)正邪善惡，所謂兩儀，是于先天之化，為日月之分，天地之處，善惡正邪，是后天所成之念，道生三而化萬(wàn)物，眾生以心觀世，而成不同之念，故道途三千，殊途同歸，所謂善惡正邪，也不過(guò)人所行之路，生有執(zhí)念不同，或以圣人之執(zhí)廣開(kāi)教化，或以貪妄之執(zhí)生有惡行，二者一念所向，同歸于道。所謂世間的種種惡業(yè)，不過(guò)緣法所定，每一件事，每一個(gè)人，都會(huì)是造成惡業(yè)的源頭，也同樣會(huì)是善緣之根，然因外人因其行而定善惡，故善者從善，惡者常惡，此為人之定性。外在之教，難規(guī)人性，唯有自身之醒，是歸于德，是從于正道，故度世人，唯無(wú)為行之，此行即道，順命順緣，萬(wàn)物自生自敗，緣法自起自滅，至于最終，世人皆有其因果之報(bào)，故得以悔恨，故生有清明。

天人合一，在乎于順，世間之道皆在順應(yīng)，命數(shù)如滄海，蒼生難逆，其勢(shì)威至，人如一粟。人之行，常生于執(zhí)著，殊不知因緣隨行而生，故人沉淪海中，有萬(wàn)千因果束縛，因而爭(zhēng)，因而困，因而苦。大道如水，隨波順逆，無(wú)為而行，是曰天人，以順勢(shì)而行，觀逆勢(shì)而退，逆末即順，順逆自得，故常清靜，故無(wú)煩惱。命亦同之，人之百年，福禍相依，知天時(shí)，順地利，修人和，福禍來(lái)時(shí)，寵辱不驚，知其因，而辯其果，因常無(wú)為，是以因果難沾，是恒不爭(zhēng)，故可退步世外，總觀大勢(shì)，則天下無(wú)物可阻，福壽自得，是為天人。

無(wú)為，是以人各行有自命，如老子之道，其道有愚民之策，所謂愚者，非為無(wú)智，老子尚以己為愚，愚之意何？意為赤子淳樸，是以如天人，是以同自然，故老子勸以天下之君，不施教于民，使民生有己思，善己之長(zhǎng)，不以己一身之道，而強(qiáng)天下之道，故老子，非圣人，是至人，是天人，雖其身已明世間大道，卻不欲留于筆墨，畢生所稱(chēng)，唯有五千字道德，是因其道同為天道，是為自然之道，已與天一，已成天人。

不爭(zhēng)，是以因爭(zhēng)生念，而煩雜己心，故脫清靜地，故生貪妄心。下士濁民，常爭(zhēng)于微，中士國(guó)君，大爭(zhēng)于權(quán)，上士天人，不爭(zhēng)無(wú)為。天人者，靜觀有禍福生滅，世間朝代更替，因其本為順天之道，天之道，在乎興衰，此興故有亡，此滅彼自生，皆為定數(shù)，是如草木枯榮，同為自然之道，故爭(zhēng)難改，故為空爭(zhēng)，是以天人觀有此象，故恒不爭(zhēng)。

天人合一，太上忘情，無(wú)為不爭(zhēng)，還生自然。圣人之道，在于世間無(wú)我，眾生如我，天人之道，則為世我皆空，悉歸自然。是以天人，或曰至人，是為無(wú)己，己天已合，再無(wú)世我之分，是為，天人合一。