【1】

東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，東漢首都破敗不堪，漢獻帝要投奔各路軍閥，可惜沒人理他。只有軍閥曹操伸出援手，將其接到自己的根據(jù)地許昌。在曹操的操盤下，東漢帝國再度雄起，大有王者歸來之勢。

但叛亂分子不絕如縷，劉備就是其中一支。

劉備造反，是打了“劉皇叔”的名頭，鬼知道他和皇族到底是否有關(guān)系，但“皇叔”這三個字在亂世的確有用，所以他很快就湊了一支游擊隊，東奔西走的想要發(fā)家致富。

當時的情況是，曹操雖然掌控著漢獻帝，但人家可沒有廢掉漢獻帝，東漢政府還是存在的。理所當然地，劉備就是叛亂分子。

他當然不會讓自己陷入如此尷尬境地，所以先發(fā)制人，以道德為武器攻擊曹操。

劉備這孫子說，曹操是挾天子以令諸侯，天理不容，所以他才起兵，目的是清君側(cè)。

各路軍閥們都跑來起哄，說曹操是個沒有道德的畜牲。

無論是劉備，還是那些跟著起哄的軍閥，內(nèi)心都明白一點，不是曹操挾天子以令諸侯，而是天子靠曹操以令諸侯。

沒有曹操，漢獻帝就是個牌位。

對于劉備的謾罵和侮辱，曹操的反應極為平淡。他說，劉備這大耳賊太弱，所以沒有鋒利的武器和我抗衡，只能用道德譴責。可他卻不知，我是只注重才能不太注重道德的人，他用錯了武器，自然也投擲錯了人。

像曹操這樣的人，才是英雄，不被道德武器所擊倒，對手費了九牛二虎之力，卻連他的皮毛都傷不到。

【2】

北宋王安石變法期間，以司馬光為首的高級士大夫們強烈反對。他們對王安石大肆攻擊，但王安石深得宋神宗的信任，司馬光等人無可奈何，最后都黯然離開京城，跑到洛陽去養(yǎng)老了。

在洛陽，喪失權(quán)力的司馬光竭盡全力和他的走狗阻撓王安石變法，他對王安石變法挑不出大毛病，就在王安石的道德上做文章。

這文章特別難做，因為王安石幾乎沒有道德瑕疵。但皇天不負有心人，司馬光終于找到了王安石的道德缺陷：這家伙修身不成，幾個月不洗澡。這樣的人，怎么可能治國平天下？

若干年后，王安石的變法壽終正寢，司馬光卷土重來，主掌大權(quán)。他對當年支持王安石變法的人，全部廢黜。

這些被廢黜的人也跑到洛陽，對司馬光進行道德攻擊。

司馬光怒不可遏，再上奏皇上，把他們貶到了南方荒涼之地。此時，他才想起當初對王安石的攻擊，最終得出結(jié)論：道德是門武器，它只能被弱者使用。

【3】

中國人特別喜歡談道德，只是談，真正能做到道德完人的屈指可數(shù)。中國是個道德至上的國度，堯當初把位子禪讓給舜，只有一個理由：舜具備了孝的美德。

孝這種基本美德，竟然有如此洪荒之力，能讓一個人成為天下之主，仔細一想，如果舜是個低能兒，堯是不是還要把位子禪讓給他。

道德既然如此重要，所以中國人總把它當成一個威力巨大的武器，這個武器當然很有效，因為它縱然搞不倒對手，也會把對手搞臭。

不過我們常常發(fā)現(xiàn)這樣的問題：把道德作為武器的人永遠是弱者，強者從來不用這個武器。

因為這門武器很容易擁有，誰還沒有個道德瑕疵？只要有道德瑕疵，那這個武器馬上就能派上用場。至于是否立竿見影，那要看對手是誰了，遇到曹操這樣把道德當作腳底泥的對手，你就束手無策。

弱者之所以總指摘別人的道德，因為他處處不如人，只能在道德這個虛無飄渺的領(lǐng)域內(nèi)和對手對壘。談錢，談不過人家；談權(quán)談能力，都不如人家，只能談道德，再升級一點，就談人生境界。

正因為處處不如人，所以弱者們總感覺比他強的人都有道德問題，如果沒有道德問題，他怎么就那么有錢、有權(quán)，混的不我好？

“為富不仁”正是這種心態(tài)的寫照，這句酸味十足的話就是道德譴責——凡是賺到錢的人都有道德問題。

【4】

你不可能用道德創(chuàng)建事功，正如你無法緣木求魚一樣。

你若真有道德，就不會用道德去譴責別人，搞人身攻擊，搞道德綁架。

最沒有道德的，就是那些總拿道德說事的人。

這種人，不但沒有道德，而且會是永遠的弱者。