【內(nèi)容提要】

《紅樓夢》中一僧一道藝術(shù)符號的奇妙組合，既是佛道兩種宗教精神矛盾融合的產(chǎn)物，同時也是人類探索自我解脫與超越之路的文化智慧與悖論的哲理映像。本文以一僧一道具體指點紅塵迷津為起點，追本溯源，逐層揭開了一僧一道所蘊含的多重原型與象征意義，使讀者在獲取文化智慧之啟示的同時，進一步走向?qū)ξ幕Ｕ摰乃妓?，并由此而領(lǐng)會一僧一道藝術(shù)符號的形而上意味。

《紅樓夢》中的一僧一道以其時隱時現(xiàn)、外丑內(nèi)慧的非凡魔力，既為小說本身增添了不少神奇的光彩，同時也為讀者留下了費解的困惑。正是一僧一道最先來到原始神界大荒山，將靈性已通、凡心已熾的石頭攜入紅塵，變形為通靈寶玉，經(jīng)十九個春秋的紅塵歷劫之后，最后又將其攜回神界本源。從哪里來，回到哪里去，剛好是一個循環(huán)圓圈?？梢哉f整部《紅樓夢》即是以此為放事框架面逐步展開的，則一僧一道之于《紅樓夢》結(jié)構(gòu)模式的重要性至為明了。隱含于其中的深層內(nèi)涵，實際上從一個側(cè)面映照出紅樓世界的整體意義。

一

從符號表層來看，一僧一道所側(cè)重的是宗教意義，是佛、道僧侶——和尚、道士的簡稱，是和尚、道士神化的產(chǎn)物。他們在上稟承了太虛幻境仙主警幻仙子之命，在下俯視紅塵俗世的蕓蕓眾生，不僅具有“補天濟世之材，利物濟人之德”，而且恩有幻形變化、來卜先知、超世度人之能。實際上即是體現(xiàn)神界意志點化紅塵迷者、拯救人生苦難的神界使者。通觀整部《紅樓夢》，一僧一道依次親自現(xiàn)身點化紅塵迷者的主要有：

1，對賈寶玉的親自點化。首見予第一回一僧一道的大荒山之行，因石頭凡心已熾要求下凡紅塵，一僧一道徑直警誡道：“到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！庇终f“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)以了此案?！边@是一僧一道代表神界意志對石頭命運的一個總預(yù)言，也是對石頭日后下凡紅塵回歸神界的警示與點化的開始。爾后，一僧一道倏忽而來，倏忽面去，一直關(guān)注著石頭幻像賈寶玉在紅塵中的歷劫命運與了悟進程。第二十五回當(dāng)趙姨娘請馬道婆作法，賈寶玉處于病危之際，一僧一道便神秘現(xiàn)身前來救護，由其中的“僧”面對上面刻有“能除兇邪”的通靈寶玉持誦了一番，使之從聲色貨利迷途中醒悟過來，救護與點化同時并施。當(dāng)然，最為重要的還是二游太虛幻境前后，一僧一道對將醒來醒的賈寶玉的一頓禪機點化。自此之后，由石頭變形而來的賈寶玉才頓然悟出了人生的本相與自身的本源。到了第一二○回，便終于由一僧一道帶著塵緣已畢的賈寶玉在一片白茫茫的雪景中回歸于神界本源，與首回遙相呼應(yīng)。

2，對甄士隱的親自點化。亦首見于第一回。甄士隱稟性恬淡，是為神仙一流的人品，所以能最先以俗人的身份通過神奇的“白日夢”見到了神界使者一僧一道，繼而從“白日夢”醒來之后又真的在真實世界中得到了一僧一道的點化，最后經(jīng)過失女、失火等一系列人生磨難，看破紅塵，解出了一僧一道勸化世人之歌——《好了歌》，結(jié)果連唱《好了歌》的跛足道人也連連稱贊；“解得切，解得切！”于是甄士隱便說了聲“走罷！”將道人肩上搭褳抱了過來背上，與道人飄然而去。

3，對林黛玉的親自點化。據(jù)第二回林黛玉初進賈府時復(fù)述，一僧一道中的“僧”曾來到林府要化她出家，因父母堅決不從，只得作罷。臨走時那“僧”留下贈盲：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！摈煊瘛安辉S見哭聲”與還淚報恩的先驗矛盾及“淚盡而逝”的先驗結(jié)局喻示了“木石前盟”悲劇命運的不可避免性，既是預(yù)言，也是點化。4，對薛寶釵的親自點化。第七回由薛寶釵復(fù)述，可知一僧一道中的“僧”也曾來到薛府，贈以“冷香丸”以治其熱毒：既治體病，更治心病，其警示與點化之意甚為明顯。接著在第八回，寶玉與寶釵比通靈，由寶釵的丫環(huán)鶯兒點出寶釵與通靈寶玉相配的“金鎖”，也是一僧一道中的“僧”送的，這是對上回僧送冷香丸的補充交代。僧的送以“金鎖”，表面看來是促成與神界姻緣——木石前盟相克相生的俗界姻緣——金玉良緣的會合，但實際上也同樣喻示著“金玉良緣”悲劇的不可避免性，因為“金”只能配到石頭的俗界幻像“玉”，而不能配到其本真“石”。換言之，“金”只能配到賈寶玉之形，而最終卻不能配到其心。

5.對賈瑞的親自點化。見第十二回，賈瑞因王熙鳳毒設(shè)相思而病人膏肓，結(jié)果一僧一道中的“道”前來予以救治?？催^病后，此“道”贈以“風(fēng)月寶鑒”，并嚴正告誡道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功，所以帶他到世上，單與那聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”可是賈瑞不聽此言，看了正面的王熙鳳而不愿看背面的骷髏，結(jié)果～命嗚呼。

6.對柳湘蓮的親自點化。見第六十六回，柳湘蓮夢見尤三姐后驚覺，似夢非夢，睜眼看時，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個跛腿道士捕虱——這便是一僧一道中的“道”。湘蓮即起身稽首相問：“此系何方?仙師仙名法號?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。”柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，飄然出世，不知所之。

由上可知，由一僧一道親自現(xiàn)身點化的紅塵迷者共有六人，重心是圍繞石頭——賈寶玉而展開的。因甄士隱是賈寶玉出世精神的先導(dǎo)，因而一僧一道之于甄士隱的點化實質(zhì)上也就是對賈寶玉的間接點化。清人姚燮《紅樓夢回評》云：“卷首士隱出家，卷未寶玉出家，都是全部書底面益，前后對照。”確是很有見她的。用俞平伯先生的話來說，甄士隱也就是賈寶玉的影子。我認為倒不如稱之為“對立幻影”更為妥帖，即彼此互為影子，相反相成。同樣，賈瑞與柳湘蓮，一熱之至，一冷之極，一為情(反淫)而悟，一為淫(反情)而亡，這本身就是代表神、俗不同指向的“對立幻影”，同時又是與貿(mào)寶玉身上固有的“石——神性”、“玉——俗性”的二重精神相呼應(yīng)的。至于林黛玉與薛寶釵，分別以“木”與“金”與合石、玉于一體的賈寶玉結(jié)有“木石前盟”之神緣與“金玉良緣”之俗緣，本身也是一個“對立幻影”，同時又是賈寶玉固有的“石——神性”、“玉——俗性”二重精神從“富貴場”向“溫柔鄉(xiāng)”的延伸，彼此同樣也是互相呼應(yīng)的。

二

一僧一道本來自神界，而奉命奔走于俗界，以點化紅塵迷者。然而十分奇怪的是，一僧一道在神俗之間的形象是會變形的，剛好形成美與丑的強烈反差。第一回，一僧一道奉警幻仙子之命的首次大荒山之行，石頭初見之一僧一道是；“生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談闊論?！崩^之石頭又被一僧一道為“仙形道體，定非凡品”，可見這里的一僧一道都算得上風(fēng)流瀟灑的美男子。接下去到了甄士隱從“白日夢”中醒來，真的在街上見到了夢中的一僧一道時，他們的形象頃刻間發(fā)生了嚴重的變形，即從原來的“骨格不凡，豐神迥異”一變?yōu)榘]頭和尚、跛足道人。第二十五回有二詩予以生動傳神的描寫，其一為詠“僧”；“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破袖芒鞋無住述，腌躦更有滿頭瘡。”其二為詠“道”；“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西?！敝灰獜纳窠缱呦蛩捉纾簧坏蓝己敛焕獾匾源诵蜗蟋F(xiàn)身，與其在神界的“骨格不凡，豐神迥異”，剛好形成鮮明的反差。

追本溯源，此類僧道形象也并非為《紅樓夢》所首創(chuàng)，在中國古代宗教經(jīng)典、小說傳奇以及民間傳說中皆可尋見。他們不僅外表奇丑，而且言行怪誕，但又內(nèi)心聰慧。廣為人知的濟公就是這樣一種典型代表。曾被美國西皮士奉為楷模的唐代天臺寺詩僧寒山，在《五燈會元》等佛教經(jīng)典中的記載也大出于世俗行為規(guī)范之外。毫無疑問，《紅樓夢》中一僧一道同樣也是由這一源遠流長的僧道形象系列中脫胎演化而來的，是這一源遠流長的僧道形象系列的繼承與變形，這是共性。但《紅樓夢》畢竟又有自己的獨特之處，主要表現(xiàn)在：(一)在表象上，系由莊子所推崇的真人、畸人兩類超人形象復(fù)合而成。在《莊子》中即有大量的真人(或稱神人、圣人)形象出現(xiàn)，他們吸風(fēng)飲露，不入哀樂，飄飄欲仙，逍遙于塵世之外。比如《逍遙游》中姑射山上“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游予四海之外”的“神人”即是如此，正與《紅樓夢》中一僧一道“骨格不凡，豐神迥異”的神界形象相當(dāng)，是《莊子》中“真人”(或稱神人、圣人)形象系列的繼承與變形。此外，《莊子》中還出現(xiàn)了一類奇丑無比、性格怪誕的“畸人”形象，比如《人間世》中的“支離琉”“頤隱于臍，肩高予頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。”《讓王》中的“曾子”；“縵袍無表，顏色腫噲。手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決，曳維而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。”是為一僧一道俗界形象的范本。對于這些“畸人”形象，《莊子·大宗師》有個解釋，謂“畸人者，畸于人麗體于天。故曰：天之小人，人之君子，天之君子，人之小人也?！币簿褪钦f，天道與世道有著截然相反的雙重標(biāo)準(zhǔn)，畸人合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的君子，但卻是世道的小人，因其不合世道標(biāo)準(zhǔn)，敝而為世道目為“畸人”。反之，合乎世道標(biāo)準(zhǔn)的君子，卻不合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的小人。一僧一道即是據(jù)此雙重標(biāo)準(zhǔn)復(fù)合真人、畸人兩重形象炮制出來的。當(dāng)其在神界時，是以天道標(biāo)準(zhǔn)觀之，是為“侔于天”的“天之君子”，因而是“骨格不凡，豐神迥異”。反之，一進入現(xiàn)實俗世，改以世道標(biāo)準(zhǔn)觀之，即一變?yōu)椤盎谌恕钡摹叭酥∪恕?，所以俗人只能見到其俗界的“畸人”形象：癩頭和尚和跛足道人。

(二)在內(nèi)蘊上，為真與假的哲理觀念的形象體現(xiàn)。在神界，一僧一道的“骨格不凡，豐神迥異”是從本然狀態(tài)出現(xiàn)的，而一到了俗界，由真變成了假，真人不露相，露相非真人，正如石頭一到俗界即變成通靈寶玉而不能再現(xiàn)身為石頭真相一樣。第一一七回寫到，寶玉二游太虛幻境醒來后，再次見到了前來討“玉”的一僧一道中的“僧”，看到滿頭癩瘡，混身腌臜破爛，心里想道：“自古說‘真人不露相，露相不真人’，也不可當(dāng)面而錯過，……”接下去便是一頓禪機點化，正好為此作注腳。則此一僧一道在俗界的幻像只是俗人以俗眼所觀察到的“假”。同理，賈雨村在智通寺看到的另一老僧為“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問”，也是一種俗人俗眼觀察的結(jié)果。耍之，一僧一道形象的二重性正蘊含著真與假的哲理的深刻性。