輕松學(xué)古代漢語發(fā)音（‘隋唐音’中古篇）

連載一 哪種方言像古代漢語？

　　經(jīng)常在網(wǎng)上看到網(wǎng)友爭論，哪一種方言像古代漢語？有人說是粵方言，有人說是吳方言，還有人說四川方言。對于沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的人來說，很難對古代漢語有一個概括性的了解，隨便下結(jié)論說“XXX像古代漢語”都是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

　　從語言本身來說，任何語言都包括語音、詞匯、語法、語義4個方面要素。所謂“像古代漢語”，到底是語音像古代漢語語音，詞匯像古代漢語詞匯，語法像古代漢語用法，還是語義接近？假設(shè)粵方言的語音接近古代漢語語音，而普通話的詞匯接近古代漢語詞匯，語法、語義和古漢的相似程度都一樣，那么誰像古代漢語？沒有數(shù)量化的可比性。單從語音來說，假設(shè)粵方言的韻母接近古漢語韻母，普通話的聲母接近古漢語聲母，那么誰的語音更符合古代漢語發(fā)音？同樣無法下結(jié)論。譬如很多人說粵方言讀唐詩押韻，普通話不押韻的例子，押韻只是證明韻母接近，對于其它語音要素的相似是不能提供證據(jù)的。

　　第二，“古代漢語”本身就是一個非常模糊的概念。從縱向來看，不同朝代的漢語差異巨大。商朝漢語和隋唐漢語根本不能通話；隋唐漢族和明朝漢族也是雞同鴨講。我們的教科書通常把“古代漢語”等同于先秦文言文，事實是秦漢以后的漢語寫出來已經(jīng)不是文言文了。之所以歷代書面語寫出來大同小異，是因為古人系統(tǒng)的模仿西周早期和春秋時代的漢語和漢語文章筆法，唐宋人學(xué)習(xí)古文不比我們現(xiàn)代人容易，當(dāng)時活的語言本身和書面語已經(jīng)脫鉤很久了。從橫向來看，漢語方言不是今天形成的，沒有任何證據(jù)表明商朝、周朝時期中國各地方言的差異度小于當(dāng)代。有的讀者要說，可不可以只討論古代漢語普通話，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膩碚f，中國古代，至少在明清以前，從來沒有“普通話”，這個問題在以后的篇幅中會詳細(xì)論述。

　　所以說，輕易的下結(jié)論 “XXX像古代漢語”，科學(xué)的來講找不到準(zhǔn)確的目標(biāo)，我們只能說XX方言在XX方面保留了比較多的XX時期的古代漢語元素。

　　本書寫作的主要目的，就是普及基本的古代漢語發(fā)音知識。有幾個事項予一人必須事先說明：

　　一、本書是一部普及知識性質(zhì)的著作，不是專著。假使你是專家、學(xué)者，就不用浪費時間來讀了，本書服務(wù)的對象是非專業(yè)的，有興趣了解中國傳統(tǒng)文化的讀者。當(dāng)然予一人歡迎所有人提出寶貴意見。
　　二、因為不是專著，予一人不能保證提供的所有信息都是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的，只能提供現(xiàn)成的，比較主流的觀點。在有爭議處，優(yōu)先選擇學(xué)術(shù)界多數(shù)人的觀點。
　　三、既然是講語音內(nèi)容，就需要有一套音標(biāo)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)界通用的是國際音標(biāo)，普通讀者是不識別國際音標(biāo)的，所以本書標(biāo)音盡量用漢語拼音，不夠的情況下會用一些漢語拼音的拓展符號，再不夠的情況下，會用英語、法語、德語里的讀音來補充說明。目的是盡可能的讓普通人能夠看懂，沒有特殊說明，標(biāo)音全部是漢語拼音。
　　四、本書的目的是介紹古漢語音的基礎(chǔ)知識，只講“其然”，不重點講“其所以然”。
 

連載二
　　中國古代的“普通話”（1）

　　要討論古漢語發(fā)音，首先必須明確指的是古代的標(biāo)準(zhǔn)語語音?？傮w來說，中國古代有標(biāo)準(zhǔn)語，沒有普通話。
　　語言是在智慧人類產(chǎn)生時就產(chǎn)生的，估計有一百多萬年的歷史。但是漢語作為一種獨立的語言產(chǎn)生，其歷史不過一萬年，有的專家認(rèn)為是三萬年，無論如何相對來說還是很年輕的。目前直接可考的最早的標(biāo)準(zhǔn)語就是西周的“雅言”，用韻特點突出反映在《詩經(jīng)》當(dāng)中。但是“雅言”絕對不是古代漢語的頂點，現(xiàn)存有文字材料的最早的漢語是記錄在甲骨文當(dāng)中的商朝漢語。
　　可能有這樣的疑問：目前為止沒有任何證據(jù)證明周人和商人說的是同一種語言，一個起于西戎，另一個起于東夷，原先可能根本不是同一語族的，后來的漢語究竟是“周語”還是“商語”。
　　予一人可以回答，現(xiàn)代漢語的祖先肯定是“商語”，也是西周“雅言”，是不是周人普通老百姓的口語，那就不一定了。甲骨文反映出來的“商語”、《詩經(jīng)》反映出來的西周“雅言”和中古漢語、現(xiàn)代漢語都有繼承關(guān)系，具體怎么看出來的，會在上古漢語著作部分有概括的介紹，本書主要講中古漢語，不詳細(xì)展開了。
　　周在克商以前，相對于商來說，是一個經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)都相對落后的部落社會，周稱商為“大國商”，自稱“小邦周”?？脊派蠜]有發(fā)現(xiàn)過周在商朝中前期有使用文字，周朝建立以后用的金文字明顯是甲骨文字的繼承與發(fā)展，合理的解釋就是周朝文字就是借用的商朝文字，以當(dāng)時周社會所處的文明階段來看，它不可能發(fā)明自己的文字。
　　周人應(yīng)該是從俘虜?shù)那吧藤F族和巫師那里學(xué)會了文字和配套文字的商朝標(biāo)準(zhǔn)音。這個過程很可能從周人接觸商文明早期就開始了。
　　西周標(biāo)準(zhǔn)音就是繼承商朝標(biāo)準(zhǔn)音的一種發(fā)音體系。
　　還會有疑問，借文字不代表會同時借讀音，有很多例子表明可以光借外族文字不借發(fā)音，譬如日本人可以用漢字寫日語，伊特魯里亞人可以用希臘字寫伊特魯里亞語，周人可不可以借商文字來寫“周語”？假使可以，那“西周雅言”和商朝標(biāo)準(zhǔn)語就對不上了。邏輯上來說，這種說法有道理；事實上來說，借外族文字書寫，一開始都是連外族語發(fā)音一起借的。日本早期借漢字寫的是中國文言文，后來才寫日語；明代女真人沒有發(fā)明滿文以前，用蒙古文字書寫，寫的也都是蒙古語，打仗時候?qū)戃娏钜啥晒耪Z的人來執(zhí)筆；從技術(shù)上來說，用外族字寫本族語是要有一定的改造的，同時需要一個過程，日本人改造了一些漢字，發(fā)明了“假名”才能寫日語，女真人也是改造了蒙古文字才發(fā)明自己的滿文的。
　　對于原來沒有文字的周人來說，很大可能就是商文字和商語言一起借用。當(dāng)然，那是在雙方語言差距比較大的情況下，假使“周語”和“商語”本來同一語族甚至是同一語言的方言，周人可以很方便的借甲骨文寫自己的語言。
　　無論哪種情況，西周“雅言”和商朝標(biāo)準(zhǔn)語是同一體系，發(fā)展出了后來的上古、中古、近代和現(xiàn)代漢語。

連載三
　　中國古代的“普通話”（2）

　　前文講到，周人從前商貴族學(xué)到了文字和標(biāo)準(zhǔn)音，能夠?qū)W會的也是少數(shù)貴族，該如何將貴族語言推廣到廣大人民群眾中去呢？
　　首先，根本不需要推廣。古代社會能夠讀書識字的人很少，老百姓沒有這個需求，周王室也不希望自己統(tǒng)治下的人民中有很多文化人；其次，相對于商部落和商的親屬諸侯國來說，周人的數(shù)量很少，其群眾基礎(chǔ)還是商部落的人，他們本來就會“商語”。
　　西周統(tǒng)治者需要的只是在官僚系統(tǒng)內(nèi)推廣標(biāo)準(zhǔn)語。對于東方原屬商朝和商朝諸侯國統(tǒng)治的區(qū)域，周王室采用分封姬姓王族和大貴族為諸侯國國君來統(tǒng)治人民的政治體制。國君是王室成員和高級貴族；各諸侯國內(nèi)的官僚，都是諸侯自己指定的宗親和近臣，也就是較小的貴族；有條件學(xué)習(xí)文化知識的僅限于這些人群。對于西周直屬的渭河流域國土，周王也采用類似的分封制度，只不過在這些地方封國面積很小，諸侯以周室宗親和克商前就依附周部落的臣下為主。
　　由于西周早期官員沒有俸祿，國家也沒有稅制，因此擔(dān)任官員的不可能是收入低下的平民，只能是大小貴族，知識分子在就在其中產(chǎn)生。當(dāng)時的漢語標(biāo)準(zhǔn)語就是以周王為代表的統(tǒng)治階層的口語。
　　從周到東晉南北朝，官方都是模仿雅言音為標(biāo)準(zhǔn)音，雖然期間在不斷的走樣。直到今天，研究上古漢語語音還是以研究《詩經(jīng)》音系為主，這是中國上古音（溯源的話，上古音最早的材料應(yīng)該是甲骨文卜辭，但是發(fā)現(xiàn)甲骨文是上個世紀(jì)初的事情，中國傳統(tǒng)音韻學(xué)發(fā)展時期是沒有任何甲骨文材料的；甲骨文語言系統(tǒng)的研究是清末民初以后的事了）。上古音階段，官方并沒有給出任何成文的語音標(biāo)準(zhǔn)。
　　補充一點，為何在標(biāo)題中使用帶引號的“普通話”，在正文中使用“標(biāo)準(zhǔn)語”而不是“普通話”呢？回到《中國古代的“普通話”（1）》一文一開始，中國古代有標(biāo)準(zhǔn)語，沒有現(xiàn)代意義上的普通話。
　　“商朝語-西周雅言”系統(tǒng)就是歷代中國古代標(biāo)準(zhǔn)語的前身。統(tǒng)治者對于標(biāo)準(zhǔn)語的界定，以少數(shù)人為準(zhǔn)，完全不考慮廣大勞動人民的語言。他們沒有必要，也沒有條件像今天一樣制定標(biāo)準(zhǔn)，推廣普通話。雖然我們無法穿越回到過去探究歷史，但是從一些后世的例子可以看出標(biāo)準(zhǔn)語創(chuàng)立的大概情況。譬如滿族創(chuàng)立滿語標(biāo)準(zhǔn)語時，完全以建州女真少數(shù)統(tǒng)治者的口語音為標(biāo)準(zhǔn)音，根本不考慮分布在各地的滿語方言發(fā)音。漢族也是一樣，雅言使用者數(shù)量在漢族國家內(nèi)部是絕對少數(shù)，予一人以為這種語言還稱不上普通話，可能很多人可以聽懂，但是會說的不多，大多數(shù)人說帶重口音的標(biāo)準(zhǔn)語。

連載四
　　中國古代的“普通話”（3）

　　科舉制的出現(xiàn)打破了貴族階層對標(biāo)準(zhǔn)語的壟斷。平民可以通過考試去當(dāng)官，實現(xiàn)了社會階層時下而上的流動，同時從隋朝開始的科舉考試中有填詞、寫詩、寫韻文的內(nèi)容，歷史要求官方給出一個標(biāo)準(zhǔn)。還有一個原因，經(jīng)歷了東晉十六國和南北朝的大分裂時期，“雅言”分裂了。在南北朝已經(jīng)形成了北朝正音和南朝正音，雖然雙方都盡最大努力來保留傳統(tǒng)的渭河流域的古老發(fā)音，但是由于歷史、地域、外族入侵等等的原因，政治上的分裂必然導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)語的分裂。
　　中國古代把記錄語音的專著稱為“韻書”。隋朝以前不是沒有韻書，呂靜的《韻集》，夏侯泳的《韻略》，陽休之的《韻略》，周思言的《音韻》，李季節(jié)的《音譜》，杜臺卿《韻略》都是經(jīng)典的作品。這些韻書最大的缺點是描述相互不同，甚至矛盾，多標(biāo)準(zhǔn)等于無標(biāo)準(zhǔn)。中國急需一本權(quán)威的韻書來規(guī)范漢語語音，歷史把一位青年才俊推到了前臺，他就是陸法言。
　　陸法言（生卒不祥），名詞，字法言，是中國古代著名的音韻學(xué)家。相州鄴（今河北臨漳縣）人，生于官宦之家；據(jù)考證，是漢化的鮮卑人，從小在江東長大。其父陸爽，教導(dǎo)陸法言自幼刻苦學(xué)習(xí)，知識廣博，尤其在音韻學(xué)方面，有極高的造詣。
　　隋文帝開皇初年（公元581年），聞名天下的8個大公知，劉臻、蕭該、顏之推、盧思道，李若，辛德源，薛道衡，魏彥淵匯集到陸法言家中討論標(biāo)準(zhǔn)音的問題。當(dāng)時劉臻、顏之推等人都是成名已久的前輩名宿，陸法言只不過是初出茅廬的后生晚輩，據(jù)其本人所說，他將群賢討論標(biāo)準(zhǔn)音的結(jié)果記錄成文字，成為一部《切韻》。
　　討論不過一晚，而成書卻在隋朝仁壽元年（公元601年），也就是說，經(jīng)歷了將近20年的時間，陸法言才把成果整理完成，可以說他厥功至偉。《切韻》代表的音系，就是從此以后直到明代，歷代官方所用的漢語標(biāo)準(zhǔn)音，這是中國中古音。至今研究中古音，還是以《切韻》音系為基礎(chǔ)。
　　關(guān)于《切韻》的成書過程，在該書的序中有詳細(xì)記載，全文如下：
　　“昔開皇初，有儀同劉臻等八人同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻。以（古）今聲調(diào)既自有別，諸家取舍亦復(fù)不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多涉重濁；秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支、脂、魚、虞共為一韻，先、仙、尤、侯俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯詠《韻略》、陽休之《韻略》、李季節(jié)《音譜》、杜臺卿《韻略》等各有乖互。江東取韻與河北復(fù)殊。因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除消舒緩。顏外史、蕭國子多所決定。魏著作謂法言曰：“向來論難，疑處悉盡，何為不隨口記之！我輩數(shù)人，定則定矣。”法言即燭下握筆，略記綱紀(jì)。后博問英辯，殆得精華。于是更涉余學(xué)，兼從薄官，十?dāng)?shù)年間，不遑修集。今反初服，私訓(xùn)諸子弟，凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質(zhì)問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析毫厘，分別黍累。何煩泣玉，未可懸金。藏之名山，昔怪馬遷之言大；持以蓋醬，今嘆揚雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意，寧敢施行人世？直欲不出戶庭。于時歲次辛酉，大隋仁壽元年也。”

連載五
　　歸納法
　　研究古代漢語發(fā)音當(dāng)然不能一個字一個字，一個音節(jié)一個音節(jié)的來進(jìn)行。最簡單、最有效的方法就是找出音節(jié)的一般規(guī)律，運用歸納法的原則，分門別類的來研究古漢語發(fā)音。
　　先看現(xiàn)代漢語音節(jié)。最簡單的現(xiàn)代漢語音節(jié)就是只有一個元音，譬如“啊”a；復(fù)雜一點的，一個輔音加一個元音，也叫聲母加韻母，譬如“他”ta；然后我們會發(fā)現(xiàn)，韻母不一定是單個元音，可能有雙元音，譬如“討”tao；雙元音前面還可以加一個元音，譬如“跳”tiao；聲母必須是輔音或者半元音，不可以有元音，但是韻母里面可以有輔音，譬如“探”tan；現(xiàn)代漢語最長、最復(fù)雜的音節(jié)就是類似這種形式，譬如“框”kuang。
　　以kuang為例，漢語語音學(xué)把k叫做聲母，uang叫做韻母。韻母當(dāng)中u是韻頭，a是韻腹，ng是韻尾。
　　漢語音節(jié)假使有聲母，聲母必須是輔音或者半元音；現(xiàn)代漢語聲母嚴(yán)格遵守最多只能由一個輔音構(gòu)成的原則，英語中單詞string前面類似聲母的位置由三個輔音組成，是一個輔音叢（復(fù)輔音）；這種形式在現(xiàn)代漢語中是不允許出現(xiàn)的，包括在現(xiàn)代漢語所有方言中，至今還沒有發(fā)現(xiàn)聲母是超過一個輔音的，可以沒有，但是不能大于一。有幾種音節(jié)是特殊的，譬如wen,yang，yun等等，漢語拼音的w, y，yu出現(xiàn)在音節(jié)頂頭位置等同于u, i，ü，可以認(rèn)為它們是半元音做聲母，也可以認(rèn)為這些音節(jié)是零聲母。按照傳統(tǒng)，本書認(rèn)為是零聲母。
　　再看韻頭，現(xiàn)代漢語韻頭只有4種情況：一、沒有，譬如ta；二、有i，譬如qia；三、有u，譬如zhua；四、有ü，譬如yue。韻頭還有一個名稱叫“介音”，它是連接聲母和后面韻母的媒介、紐帶，特點就是要么沒有，要有就是半元音，有的人認(rèn)為介音既不是輔音也不是元音，是第三類音素。
　　韻頭后面就是韻腹。韻腹是一個音節(jié)的核心，漢語當(dāng)中聲母、韻頭、韻尾都可以為空位，唯獨韻腹不能缺。韻腹就是一個音節(jié)的主元音，一般來說人類語言中沒有主元音稱不上音節(jié)（某些特殊的輔音可以自成音節(jié)），漢語中最簡單的音節(jié)就是單獨一個韻腹，譬如a, e, i, u(wu)。聯(lián)系到韻頭，有的音節(jié)韻母只包括一個u, i或者ü，譬如tu, di, qu，因為不能沒有韻腹，所以在此認(rèn)為u, i和ü是韻腹而不做韻頭。
　　韻腹后面就是韻尾。韻尾可以沒有，譬如ta；可以是輔音，譬如tang，韻尾是一個后鼻韻ng；也可以是元音，譬如tai，韻尾是i。
　　一個漢語的音節(jié)可以表示為：
　　音節(jié)=聲母+韻母+=聲母+（韻頭+韻腹+韻尾）,
　　用O(Onset)表示聲母（首輔音），M(Mediate)表示介音（韻頭），N(Nucleus)表示主元音（韻腹），Co（Coda）表示韻尾（不確定是輔音還是元音），S(Syllable)表示漢語音節(jié)，于是：

　　漢語音節(jié)S=OMNCo，
　　加上聲調(diào)T(Tone)，公式就是：
　　漢語音節(jié)S=OMVCo+T，
　　其中O, M, Co都可以為零；M只能是零、u、i或者ü；Co可以是輔音也可以是元音。
　　有了公式，研究古代漢語語音就方面多了，對于每一個字的讀音，只需要分析它的O, M, N, Co分別是甚么，就可以組合發(fā)音了。

連載六
　　研究古漢語語音的材料

　　根據(jù)現(xiàn)代漢語音節(jié)形式我們總結(jié)了漢語音節(jié)的組成公式，也明確了要研究哪些東西，本書先講以《切韻》-《廣韻》為代表的中古漢語音系。
　　古人的記載在研究古代漢語音中肯定是最重要的。本書主要研究《廣韻》代表的中古漢語音系?！稄V韻》的全名是《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年（公元1008年）陳彭年等人奉詔，根據(jù)更早的《切韻》、《唐韻》等韻書修訂成的一部韻書。
　　有人會問：前文你說《切韻》是中古漢語音的代表，為甚么要研究《廣韻》呢？一、《切韻》作為第一本標(biāo)準(zhǔn)韻書，雖然實際操作中，科舉考試以其為準(zhǔn)，但是政府并沒有官方發(fā)布過；二、《廣韻》是中國古代第一部由政府主修的韻書，明確了官方地位；三、《廣韻》記錄的所有漢語的韻和《切韻》是一樣的，它的影響力越來越大，收錄的字比《切韻》也多了很多，《切韻》全本反而失傳了，在民國初年才又被發(fā)現(xiàn)；而宋元明清時代中國音韻學(xué)興起的時代，學(xué)者要找《切韻》音系，看《廣韻》就行了。
　　本書的基本方法就是根據(jù)《廣韻》，把漢語音節(jié)S=OMVCo+T中各字母代表的所有音值都求出來，組合起來就是每一個具體的漢語音節(jié)的讀音。

　　有些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x者又會提出問題：你總結(jié)的是現(xiàn)代漢語的音節(jié)公式S=OMVCo+T，你怎么知道中古漢語音節(jié)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語是一樣的？這個問題會牽涉到另外一個問題，即用甚么樣的有效材料來反推中古漢語語音。材料分為幾種：
　　首先肯定是古人的總結(jié)，主要是通過韻書、韻圖和一些文字記錄來傳達(dá)古漢語音系知識。對于中古漢語來說，最主要的就是《切韻》和《廣韻》中的反切；韻圖是對韻書音系的系統(tǒng)總結(jié)，它有直觀的優(yōu)點，因此也是要優(yōu)先利用的材料。
　　其次是漢語方言材料。現(xiàn)代漢語方言都是古代漢語的后裔，它們在各自的進(jìn)化過程中有的快，有的慢，把方言音節(jié)代進(jìn)《切韻》的反切中去考察，會發(fā)現(xiàn)任何一種方言中絕大部分的音節(jié)都符合中古漢語的語音組成規(guī)律。方言是研究古代漢語的好材料，說白了，用后代研究祖先是很直觀、有效的方法，其它途徑都是間接的?；氐缴厦娴膯栴}，我們怎么知道中古漢語音節(jié)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語是一樣的。所有現(xiàn)代漢語方言音節(jié)都是類似的結(jié)構(gòu)，同時符合《切韻》的要求，沒有任何理由認(rèn)為它們的祖先語言音節(jié)會不同。
　　第三，外語對音材料也是很有參考價值的。予一人以為其中梵語-漢語對音是最有價值的材料，尤其在聲母方面。中國大規(guī)模翻譯梵文佛經(jīng)從漢朝開始直到宋代初年，期間經(jīng)歷了上古漢語晚期、中古漢語和近代漢語早期三個階段。梵漢對音材料有兩個重要的優(yōu)勢：首先梵文是拼音文字，現(xiàn)代人破解了古代的梵文發(fā)音，因此在比對梵文單詞和古代漢語詞匯時很容易總結(jié)發(fā)音；第二，中國古代的音韻學(xué)就是從中國人學(xué)習(xí)梵語開始。譬如中國古人參考梵文字母中塞音“全清、次清、全濁、次濁”四分的現(xiàn)象，將漢語塞音輔音也分為四分，這種系統(tǒng)性的總結(jié)為現(xiàn)代人的研究提供了極大的便利。梵漢對音的主要缺點在於各個譯者沒有統(tǒng)一的音譯規(guī)則，有很大的隨意性，在翻譯聲母時差別較小，而在翻譯韻母、韻尾時分歧明顯。
　　日語中的漢字借音對復(fù)原古代漢語發(fā)音也有很大幫助。日語漢字音的情況要復(fù)雜一些，分為吳音、漢音、唐音（宋音），一個漢字可能有來自不同歷史時期的讀音。吳音是唐朝以前的借音，主要是東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳六朝傳到日本的發(fā)音；漢音是隋唐時期傳入日本的漢字發(fā)音；唐音（宋音）則是南宋至明清傳入的漢字發(fā)音。吳音、漢音因為年代接近隋唐，比較靠近中古漢語音系，唐音（宋音）和其它音則較遠(yuǎn)，因此前兩者價值相對較高。日語漢字音主要缺點在於日語只有5個元音音位，無法翻譯古代漢語中多種多樣的元音，譬如日語沒有e，只能用a來音譯漢語的e。
　　朝鮮和越南漢字發(fā)音也很重要。優(yōu)點是都有拼音文字來標(biāo)注漢字發(fā)音，同時一字多音的情況不多，朝鮮漢字每個配一種發(fā)音，越南一般是一個，少數(shù)兩個，多個極少見，多為方言分歧。不足之處是它們的漢字讀音無法確定來自哪個歷史時期。
　　第四，在中古漢語研究上，過去一直不重視中國境內(nèi)少數(shù)民族語言中的漢語音譯詞。像蒙古、女真、滿清、突厥、契丹、西夏等都統(tǒng)治過中國或中國的一部分領(lǐng)土，其語言中有大量的漢語音譯詞，《蒙古字韻》，滿文老檔等材料，蒙古語、滿語現(xiàn)在還存在，因此有很大的參考價值。像契丹、突厥等部分破解的語言文字對復(fù)原古代漢語發(fā)音也有重大意義。譬如契丹語、突厥語“部落大人irgin”一詞對應(yīng)“夷離堇”，可以知道漢語q、j、j‘等系由ki、gi、g‘i等顎化而來。又契丹語“行宮nabo” 一詞對應(yīng)“捺缽”，可知北宋北方土語此二字發(fā)音與現(xiàn)代北方方言已相差無幾。
　　總之，古漢語語音尤其是中古漢語語音研究可以充份利用多種多樣的材料，原則就是以古人記錄為基礎(chǔ)，首先考慮方言，結(jié)合民族語和外語音譯，綜合反推中古音。
　　在此說一句題外話，漢語方言是研究中國傳統(tǒng)文化的最重要載體，承載了我們中化數(shù)千年的文明，呼吁大家不要放棄方言，不要讓自己的下一代只學(xué)普通話而鄙視自己的母語，方言一旦死亡就再也無法恢復(fù)了。

連載七
　　古人如何記音

　　《廣韻》是官方第一次修訂的韻書，嚴(yán)格遵守《切韻》的反切系統(tǒng)，更加全面，又由于《切韻》全本后來亡佚了，只完整保留在《廣韻》當(dāng)中，后代研究中古音系都以《廣韻》為范本。
　　《廣韻》一共收錄了26194個字，分為206個韻，3874個小韻，用了3874套反切，換句話說，出現(xiàn)了3874個表示聲母的字和3874個表示韻母的字。僅以聲母來說，3874個字有很多是重復(fù)的，去掉的話可能還剩下幾百個，而一種語言的聲母頂多幾十個，如何把幾百個字歸類呢？學(xué)者們采用的是系聯(lián)法。
　　A字是“BC”切，B字是“DE”切，D字是“FG”切，那么很明顯，ABDF的聲母是相同的，是一類。按照這種方法，只要把《廣韻》的反切窮盡了，就可以知道所有聲母分幾類，也就是聲母有多少個。這種方法就是系聯(lián)法。譬如“幫”字是“博旁”切，然后再找“博”是“補各”切，再找“補”是“博古”切，“幫”、“博”、“補”就形成了一個循環(huán)，聲母都是相同的，假設(shè)都是“幫”母（古人把“聲母”稱為“X母”），用這種辦法可以把《廣韻》所有聲母字分成47個類別。
　　47個類別是否就是47個聲母呢？回答是否定的，因為有的聲母會產(chǎn)生一個以上的類別。假設(shè)已知A、H、I、J、K、L、M、N八個漢字的聲母是一類，A、O、P、Q、R、S、T、U是一類，就可以把兩類合并成一類，因為它們都包含A，A起到了一個“等價物”的角色，但是如果沒有A這種等價物的存在，即便它們聲母是一樣的，后人也看不出來，只能認(rèn)為是兩個不同的聲母，所以說47個類別并不代表47個聲母，而應(yīng)該是大于等于實際數(shù)量。
　　到了這一步就沒有其它辦法，只能依靠古人的記載來進(jìn)一步分析47個類別的聲母，宋朝人為了便于記憶發(fā)音，出版了很多韻圖，前文提過，韻圖的基本框架就是橫行聲母拼豎行的韻，宋朝人給出的中古漢語聲母是36個，傳統(tǒng)中國音韻學(xué)稱為“宋人三十六字母”,按照發(fā)音部位排列如下：

　　唇音(重唇)：幫滂並明；
　　唇音（輕唇）：非敷奉微；
　　舌頭音：端透定泥；
　　舌上音：知澈澄娘；
　　牙音：見溪群疑；
　　齒頭音：精清從心邪；
　　正齒音：照穿牀審禪；
　　喉音：曉匣影喻；
　　半舌音：來；
　　半齒音：日。
　　按照是否清濁又有如下的分類：
　　全清音：幫非端知見精照心審影曉；
　　次清音：滂敷透澈溪清穿；
　　全濁音：並奉群澄定從牀匣邪禪；
　　次濁音：明微疑娘泥喻來日。
　　像“重唇”、“舌頭”音等等術(shù)語是中國古代音韻學(xué)的專用名詞，現(xiàn)代語言學(xué)并不采用，從命名描寫的器官可以大概看出發(fā)音部位，問題不是很大。
　　像“全清”、“全濁”、“次清”、“次濁”4個術(shù)語一開始無法理解其含義，要在詳細(xì)的例證分析當(dāng)中才能確定具體所指。
　　也許有類似的疑問，既然宋朝人已經(jīng)告訴我們聲母有36個了，為甚么還要用系聯(lián)法去歸納《廣韻》反切音系呢？
　　第一，宋朝離隋朝經(jīng)過了400多年，漢語已經(jīng)發(fā)生了很大變化，雖然宋朝官方刻意去保持《切韻》的標(biāo)準(zhǔn)音，但是難免不受當(dāng)時權(quán)威方言-宋朝河洛方言的影響，不能保證宋朝人的總結(jié)就一定是正確的，因此必須到原書中去歸納；
　　第二，后來的研究證明，“宋人三十六字母”是不完整的，有一些聲母宋朝人并沒有總結(jié)出來，用現(xiàn)代語言學(xué)方法才能復(fù)原。
　　接下來只要把“宋人三十六字母”代表的聲母破譯出來，就可以知道中古漢語聲母的音值了。

連載九
　　聲母O：“幫”組聲母（1）-幫母

　　“幫”組聲母從發(fā)音部位來看，是重唇音，唇音大概就是類似b, p, m的輔音，沒有太大的疑問，究竟甚么是“重”唇，難以輕易下結(jié)論。從清濁來看，“幫”組聲母內(nèi)部，“幫”母是次清，“滂”母是全清，“並”母是全濁，“明”母是次濁，“清”、“濁”的具體含義并不明確，只能考察語言材料之后再說。
　　首先利用漢語方言的材料。漢語方言種類復(fù)雜，大體來說分為8大方言區(qū)，它們分別是：北方、吳、粵、湘、贛、閩、客家方言。每一種方言取幾個點（城市）做代表。北方方言區(qū)分布最廣，人數(shù)最多，因此取點最多，最典型的就是北京方言，北方的還有濟(jì)南、西安、太原方言；有些地區(qū)包括兩湖的部分、西南、江蘇、安徽北部，雖然地理上是南方或者南北方的交界處，但是方言屬于北方方言，武漢、成都、合肥、揚州方言做代表。
　　吳方言以蘇州、溫州方言分別代表北部吳方言和南部吳方言。上海是吳方言的最著名的代表，由于和蘇州方言幾乎相同，因此有了蘇州就不選上海。
　　湘方言，當(dāng)然長沙方言是代表，屬于比較新的；雙峰方言代表老湘。
　　贛方言是個小方言，只選南昌音做代表。
　　客家在海外影響力較大，國內(nèi)不大，只選梅縣做代表。
　　粵方言廣州不用說了，肯定是代表，另外再選西南的陽江方言分析。
　　閩方言分布和人口都不是特別多，但是內(nèi)部分裂度很大，各處都選一些，因此本書用廈門、潮州、福州、建甌方言做代表。
　　漢語方言是反推古音的最重要、最精確的材料，本書用方言材料時候基本上是取上面提到的20個點的方言音。
　　“幫”組聲母先看“幫”這個字本身。20個點的漢語方言，“幫”字的聲母都是b，沒有一個例外。從發(fā)音部位來看，b是上下嘴唇相碰發(fā)出的，符合古人“唇音”的描述，到此為止，基本可以肯定“幫”母是b。
　　為了追求科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，除了漢語方言，還需要考察一下外語和民族語譯音的情況。日語當(dāng)中漢音“幫”讀hau或者h(yuǎn)ao，吳音“幫”母字聲母也都是h；越南漢音當(dāng)中，“幫”字聲母是強摩擦的b，漢語中不存在，但是非常像b；朝鮮漢字和蒙古八思巴文音譯的“幫”字聲母都是p，它們的p就是漢語的b。
　　綜合以上的材料，“幫”母是b已經(jīng)非常確定了，日語的h只不過是一個例外，它在歷史上有b>h的音變。
　　予一人又選了9位國內(nèi)外的漢語音韻學(xué)大師的觀點來參考，他們分別是：高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云（諸先賢以出生年月先后排名。）。有些人在世，有些人已經(jīng)做古；既有中國人， 也有外國人，高本漢和蒲立本是瑞典和加拿大的著名漢學(xué)家，其他都是中國學(xué)者。9位學(xué)者對“幫”母的音值，一致認(rèn)為是b。
　　以后所有的聲母、韻母分析，都會遵照方言音、外語、民族語漢字譯音、9位專家觀點的順序來論證。前文已經(jīng)說明，重點在于“其然”，不在于“其所以然”，解釋部分，大家看看就行了，關(guān)鍵是記住結(jié)論。
　　到這有的人可能就沒興趣了，隋唐“幫”是b，現(xiàn)代所有方言也是b，想來中古漢語發(fā)音和現(xiàn)代沒有很大區(qū)別。如此想法就大錯特錯，等全部講完了，你會發(fā)現(xiàn)其實是一點都不像的。

連載十
　　聲母O：“幫”組聲母（2）-滂母和並母

　　對幫母做過分析以后，應(yīng)該基本掌握了反推中古聲母的方法和理論，接下來可以分析重唇音“幫”組剩下的聲母音值。
　　滂母的分析過程和結(jié)果與幫母幾乎一模一樣，20個方言點“滂”字的聲母全部是p，朝鮮漢音和蒙古八思巴文記錄也都是用p，不同的就是日本用h，越南用f，因為有音變規(guī)律p>h, p>f的存在，所以明確滂母就是p。
　　9位漢語音韻學(xué)大師高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云也都認(rèn)為滂母是p。
　　有的讀者可能又會有疑問：中古漢語當(dāng)中聲母和“幫”、“滂”一樣的字應(yīng)該很多，為甚么可以單單考察方言和外語、民族語譯音中“幫”、“滂”兩個字的聲母就能得到結(jié)論呢？僅僅考慮“幫”、“滂”兩個字的聲母情況確實是不科學(xué)的?！稄V韻》當(dāng)中以幫母為聲母的字很多，譬如：“邦”、“卜”、“補”、“剝”、“杯”、“彼”、“貝”etc.；以滂母為聲母的字也很多，譬如：“派”、“匹”、“噴”、“漂”、“破”、“葩”、“拍”etc。理論上來說要確定聲母的具體音值必須考察所有字的音值情況，因為篇幅問題而且這兩個聲母都是沒有甚么爭議的，所以在此處就不詳述了。

　　並母音值的確定就比較復(fù)雜了。
　　已知幫母對應(yīng)現(xiàn)代漢語普通話拼音的b，滂母對應(yīng)p,前者是次清，后者是全清。在此必須糾正一個漢語教學(xué)當(dāng)中的誤區(qū)，普通話聲母p和b不是清輔音和濁輔音的區(qū)別，它們本質(zhì)上都是清音，關(guān)于這一點中國古人很清楚的做了區(qū)分，也明確的告訴了我們?，F(xiàn)代人所謂的“清”、“濁”和聲帶振動及其起始時間有關(guān)，普通話聲母p和b都是清音，區(qū)別只是發(fā)音時出氣量的大小，讀者可以自己拿一張紙放在嘴前，然后分別發(fā)p和b，你會發(fā)言發(fā)p時有一股強氣流沖出，而b沒那么明顯，其它方面兩個音都是一樣的。理清了關(guān)系，由此我們明確理解了古人的術(shù)語，所謂“次清”輔音是指不送氣的清輔音b，“全清”是指送氣的清輔音p。
　　那么“全濁”的“並母”是甚么意思？
　　還是從考察方言開始，對于“並”字的聲母各個方言點有分歧。北方方言區(qū)從北京到成都該聲母都是b，南昌贛方言是p，閩語的廈門、福州、建甌在白讀的時候是p，文讀時是b(白讀就是本地讀法，文讀就是模仿官方讀法，一般白讀是原生的)，有意思的是吳方言蘇州、溫州和湘方言的雙峰表現(xiàn)為類似法語的“帶音”（Voiced）的b，同為湘方言的長沙表現(xiàn)為和北方方言區(qū)相同的b。
　　方言分為兩種情況：一是和幫母一樣的不送氣的b,一是吳方言、湘方言為代表的“帶音”b。再看外語、民族語漢字譯音情況，日本還是h，應(yīng)該是音變所致，蒙古八思巴文也用一個“帶音”的b，越南也類似。
　　總結(jié)所有材料可以歸納為兩個音值：b和“帶音”的b,究竟是哪個呢？這時候需要引進(jìn)一些歷史知識，談?wù)勮笪膶h語音韻學(xué)的影響。中國古人用的術(shù)語“全清”、“次清”、“全濁”、“次濁”并不是原創(chuàng)的，而是引進(jìn)梵語文的說法。梵文把相同部位發(fā)音的輔音分為四種，因為佛教流傳的緣故，中國古人參照梵文的做法，也把同部位的輔音分為四種，梵文中全清唇音、次清唇音和漢語的全清唇音p、次清唇音b是一樣的，因此推論梵文的全濁唇音和漢語的全濁唇音“並母”也是一樣的,至少是接近的；而梵語的全濁b音值是在b發(fā)音的后面緊跟一股濁音氣流，梵文寫作bh。
　　綜合各種材料，“並母”的可能音值只有兩種：一是p，但是假使是p並母和幫母音值就完全相同了，古人不會把它們分為兩種聲母；二是“帶音”b包括類似“帶音”b的發(fā)音，吳方言、湘方言、蒙古譯音保留了“帶音”b，梵文和越南漢英表現(xiàn)的是類似“帶音”b的發(fā)音。這種情況下我們優(yōu)先相信漢語方言是正確的音值，因為外語、民族語譯音再怎么準(zhǔn)確，畢竟不是漢語，相信中古漢語的后代方言保留古音是最合理的判斷。并且，從現(xiàn)代世界各語言來看，“帶音”b的音值，在其它語系語言譬如印歐語法語、德語、俄語等等都普遍存在，在漢藏語系其它獨立語言中也很常見，因此吳方言的蘇州、溫州、湘方言的雙峰等地至今還保留了中古漢語的“並母”是很正常的。
　　通過種種分析，終于破解了古代音韻的清、濁疑問，本質(zhì)上就是現(xiàn)代語言學(xué)所說的不帶音和帶音的區(qū)別（對于業(yè)余愛好者來說，可以簡單理解為輔音發(fā)音時聲帶不振動和振動，語言學(xué)上有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，在此不做詳述）。
　　9位漢語音韻學(xué)大師高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云，前三位認(rèn)為要照搬梵語，並母和梵文的全濁b一樣，是b+h的形式；后6位認(rèn)為沒有必要參照梵語，直接看吳方言就行了，也就是並母=“帶音”b，本書采用后6位的觀點。
　　通過后代語言學(xué)人的語音聲學(xué)實驗，證實吳方言蘇州、溫州的“帶音”b實際發(fā)音過程是在b的后面跟著一段嘎裂聲，貫穿整個音節(jié)的韻母，當(dāng)該音節(jié)處於詞中或句中尤其明顯，本書用一個前單引號（‘）來表示嘎裂聲，中古漢語聲母的“並母”音值是b‘。

連載十一
　　聲母O：“幫”組聲母（3）-明母和聲母小結(jié)

　　“幫”組最后一個聲母是明母，有了前面幫、滂、並三種聲母的經(jīng)驗，明母的推測過程就很簡單了。
　　從方言來看，20個點所有的明母字聲母都是m（唯一的例外是廈門是文讀為b，白讀為m），表現(xiàn)出高度一致；從外語譯音來看，日本、越南、朝鮮、蒙古字韻音譯的明母字音節(jié)聲母都用m；從漢語翻譯外語來看，古人用明母字來音譯梵語中m開頭的單詞，綜合來說，明母就是m。
　　高本漢等9位專家一致認(rèn)為明母=m，沒有甚么爭議。

　　通過反推中古漢語“幫”組聲母的四個音值，可以得出兩條非常有用的結(jié)論，本書把它們叫做“中古漢語聲母排列原則”。
　　原則（一）橫向排列原則：
　　同一組內(nèi)部的聲母（一般是四個，也有超過四個的）都是發(fā)音部位相同的，以“幫”組來說，幫b, 滂p, 並b‘ 和明m都是雙唇音，只不過在發(fā)音方式上有些區(qū)別，b, p, b‘ 都是以阻塞的方式發(fā)音，語言學(xué)上叫做“阻塞音”（簡稱“塞音”）；而明母m是一個靠鼻動力的音，也叫“鼻音”。
　　原則（二）豎向排列原則：
　　同一組聲母按照“全清”、“次清”、“全濁”、“次濁”的先后順序排列?！叭濉薄ⅰ按吻濉倍际乔逡?，對應(yīng)于現(xiàn)代漢語普通話的不送氣清音和送氣清音；“全濁”輔音在現(xiàn)代普通話已經(jīng)不存在，仍然保留在吳方言和部分湘方言中，是一種“帶音”的輔音；對于“全清”、“次清”、“全濁”來說，和梵語相應(yīng)的輔音是一一對應(yīng)的；“次濁”聲母在漢語中表現(xiàn)為鼻音，和梵語的次濁不同。
　　根據(jù)上面兩條的原則，理論上對于任何一組四個中古漢語聲母，只要知道其中的一個，就可以推測出其它三個。

　　*再講一講中古漢語到現(xiàn)代漢語發(fā)音的演變規(guī)律。從重唇音組聲母來看，現(xiàn)代漢語所有方言點的表現(xiàn)和中古漢語基本是一樣的，唯一的區(qū)別就是普遍失去了全濁音b‘ ，演變?yōu)橐话愕娜逡鬮，只有吳方言和部分老湘方言保留了古音，對于這一組聲母來講，吳方言最像中古漢語，湘方言次之，其它方言再次之。
　　現(xiàn)代漢語普通話聲母p, m來自中古漢語聲母p, m；現(xiàn)代漢語普通話聲母p一部分來自中古漢語聲母b, 剩下的一部分來自中古漢語聲母b‘ ，至于哪些來自b，哪些來自b‘,目前的知識還不能判斷，以后講中古漢語韻和聲調(diào)的時候會具體解釋。

連載十二 聲母O：“非”組聲母（1）-“非”母和“敷”母

在宋人總結(jié)的中古聲母當(dāng)中，“唇音”分為兩組，即重唇音“幫”組和輕唇音“非”組，前者的音值在前文已經(jīng)分析過，相當(dāng)于b, p, b‘,m，用現(xiàn)代語言學(xué)來講，重唇音就是雙唇音，發(fā)音時上下雙唇互相碰觸。但是對于輕唇音，暫時還不明白古人是甚么意思，接下來考察“非”組聲母“非、敷、奉、微”。

《切韻》中沒有“非”組聲母，所有和“非、敷、奉、微”4個字聲母相同的字全部歸在“幫、滂、並、明”同類里面，也就是說，《切韻》繼承的音系本身認(rèn)為，“非、敷、奉、微”聲母=“幫、滂、並、明”聲母。

和《切韻》同時代的《經(jīng)典釋文》也認(rèn)為“非”組和“幫組”是一樣的。譬如，“駁”字是“方卓”反，“駁”字聲母是“幫”母，“方”字是“非”母，因此“非”=“幫”母；“披”字是“芳皮”反，“披”字聲母是“滂”母，“芳”字是“敷”母，因此“敷”=“滂”母；“毗”字是“房脂”反，“毗”字聲母是“並”母，“房”字是“奉”母，因此“房”=“並”母；“糜”字是“亡池”反，“糜”字聲母是“明”母，“亡”字是“微”母，因此“明”=“微”母；

情況在唐代發(fā)生了變化，當(dāng)時“幫”組和“非”組聲母在注音系統(tǒng)中嚴(yán)格的分為兩組，互相不再會通用。唐代人顏師古、李賢分別給《漢書》、《后漢書》做注，所做注當(dāng)中有反切注音，“幫”組和“非”組已經(jīng)分化，這些材料保留在《漢書注》和《后漢書注》中；張參寫了《五經(jīng)文字》，兩組唇音也嚴(yán)格的分開；最清楚的就是僧人慧琳寫的著名的《一切經(jīng)音義》，其中作者特地把混用，串用的“幫”組和“非”組聲母修改過來；到了宋代，邵雍的《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》中表現(xiàn)非常明顯，“幫”組和“非”組聲母完全分離。

所謂的中古漢語，時間跨度也很大，從魏晉到隋唐語言不可能一塵不變。即便是建國64年，1949年的北京話和2014年的北京話差別也不小，何況經(jīng)歷幾百年的中古漢語。中古漢語早期“幫”組和“非”組聲母是不分的，就是一組；而后期，最晚在唐代，已經(jīng)是兩組不同的聲母。

下面分析“非組”聲母的具體音值。

首先是“非”母，先選方言材料?！胺恰弊直旧碓?6個方言點的讀音中聲母都是f，只有在閩方言的廈門、潮州、福州、建甌4個點聲母是h或者英語的h（與漢語h不同，發(fā)音部分靠中央），聲母為f的地區(qū)“非”的讀音基本都是類似fei、fi的音節(jié)。保險起見，再查一查聲母為“非”的其它字，有時候韻母會影響聲母的音值，取字的時候盡量取韻圖中互相距離遠(yuǎn)的字，因為距離越遠(yuǎn)，韻母差別越大，譬如“風(fēng)”、“廢”、“粉”、“法”etc.?；敬_定f是主流，閩語有h和類似h的情況。

再看看日本、朝鮮譯音的情況。日本翻譯的“非”母字聲母都是h，只有以假名“フ”開頭的譯音是例外，“フ”在原先日語是hu，現(xiàn)代日語一般讀成像吹蠟燭時一樣的輕微摩擦的fu（國際音標(biāo)是Фu）。朝鮮語中沒有聲母f，全部用的是和中古漢語早期“幫”母一樣的p。
總結(jié)下來“非”母的情況就是：大多數(shù)是f，少數(shù)是h和類似h的發(fā)音。很明顯，h是從f變來的。有很多證據(jù)：第一、日本假名的例子，日本假名有一項“ハ、ヒ、フ、ヘ、ホ”，原先讀音是fa, fi, fu, fe, fo，現(xiàn)代讀ha, hi, fu, he, ho，可以證明聲母f變成了h，只有一個fu處在f>h的過程中，沒有100%完成音變，該變化是日語語言學(xué)界確定的；第二，中國方言的例子，很多地方方言把普通話里聲母是h的發(fā)成f，譬如湖南、江西管“湖南”叫“fu南”。

到此我們假設(shè)“非”母=f。

類似的方法同樣可以得到“敷”母=f。

問題出現(xiàn)了，“非”母=“敷”母=f顯然是不可能的，否則就是同一個聲母。必須把“非”母和“敷”母的區(qū)別找出來。根據(jù)“中古漢語聲母排列原則”，同一組聲母內(nèi)部，發(fā)音部位相同，而發(fā)音方式不同；同一組4個聲母是按照“全清、次清、全濁、次濁”的先后順序排列的，“非”母和“敷”母的區(qū)別就是前者是全清音，后者是次清音。參照b和p的對比結(jié)果來看，全清和次清音在現(xiàn)代語言學(xué)就是不送氣和送氣之分，所有人發(fā)b和p時都可以感覺到后面送出一股氣流。

在現(xiàn)代漢語中f是一個特殊的輔音，靠氣流摩擦發(fā)音，換句話說，現(xiàn)代漢語的f沒有送氣還是不送氣的區(qū)別，對漢族人來說，f不送氣就干脆不能發(fā)聲，強送氣聽起來就像是f+h兩個音。但是，漢語沒有不代表其它語言沒有，和漢語同語系的藏語就同時存在不送氣的f和送氣的f，其它兄弟民族語言也有很多例子?，F(xiàn)代沒有也不代表古代沒有，既然古人嚴(yán)格區(qū)別全清f和次清f，我們應(yīng)該認(rèn)為它們是兩個聲母，所以規(guī)定：

次清輕唇音“非”母=f；

全清輕唇音“敷”母=f‘；（其中后單引號[‘]表示有強氣流送出；和b‘中的單引號[‘]不是同種氣流）

對于“非”母和“敷”母音值的構(gòu)擬，專家之間意見也不盡相同。有的認(rèn)為要嚴(yán)格區(qū)分，因為韻書、韻圖分了；有的認(rèn)為沒有表要分開，合并就行了，唐宋人自己也見得就嚴(yán)格區(qū)分；
予一人認(rèn)為理論介紹中還是要分，用中古音讀古詩可以不做區(qū)分?，F(xiàn)代漢語方言中保留中古漢語聲母比較完整的是吳方言，從吳方言來看，大多也沒有f和f‘的區(qū)別。溫州方言沒有f‘；只有蘇州和蘇州附近地區(qū)，譬如昆山市，保留了極少的f‘聲母字?！皷B”字在蘇州和昆山市都讀f‘en，“分”字讀fen，差別很小，本地人多半不能分別；上海和蘇州方言非常相近，上海方言也沒有f‘，全部和f相同?？梢奻、f‘本來區(qū)別細(xì)小，練習(xí)中古音讀書時完全可以合并到一起朗讀。